大約5000多年以前，在神秘的東方大地上，就出現了獨樹一幟的華夏文明。雖然這支古老而又神秘的文明體系，是以華夏文明為理念、中華文化為契機，但是圍繞華夏文明而展開的少數民族文化，在華夏民族的發展歷程中，也起到了非常重要的作用。
筆者認為如果說華夏文明是樹幹，那麼少數民族文化就是枝葉。當華夏文明成長為參天大樹時，也一定會呈現出枝繁葉茂的景象。而這顆華夏文明之樹的根，卻深植於古老的東方熱土之中。在不斷開枝散葉的過程中，少數民族創造的文化開始鬱鬱蔥蔥。
五十五個少數民族所呈現出的文化盛景，讓華夏文明之樹更為繁茂壯觀。每一個少數民族的發展歷史，以及文化、習俗等都各有特色，再加上人口數量也有多有少，所以才會呈現出多姿多彩的華夏文明。
早在大約公元四世紀左右，西藏東南部地區的喜馬拉雅山脈，南坡的崇山峻嶺、峽谷中，就生活著一群以採集、狩獵，以及簡單農業耕作為生的少數民族。他們的主要聚居地就是門隅和墨脫，所以其族人自稱為“門巴”，漢語譯為“生活在門隅的人”。
世代聚居藏東之南的門巴族
門巴族先民世代聚居於西藏邊陲地區，但在十七世紀之前一直處於原始公社階段。大約在十七世紀之後，才逐漸步入封建農奴制社會，併成為西藏地區的一部分。但是門巴族在歷史發展進程中，一直都沒有形成單一民族。
直到1964年在進行民族考察時，才發現這個具有民族屬性的門巴族。於是才將其正式確認為單一民族，在第六次全國人口普查統計時，發現門巴族人口僅有一萬多人。雖然其民族人口數.量相對較少，但卻有比較完善的民族文化基因。
一、門巴族的歷史起源
1.門巴族形成契機
每一個民族在形成的過程中，都需要具備很多綜合性的因素。長期居住於同一地域並擁有共同語言，以及千百年來沉澱下來的共同生活習慣，外加可以被全部族人認可的習俗文化等。當具備了這些客觀因素之後，才可以循序漸進的促成其民族形成。
筆者認為從民族形成的契機和條件來看，門巴族的形成不僅完全符合這個客觀規律，而且也在一定程度上促進了其民族發展。雖然門巴族並未創造出民族文字，但由於長期聚居於西藏屬地，所以他們平時記錄事情的時候通用藏文，日常交流用語主要是藏語。
2.傳說中的門巴族起源
（1）門隅土著族群
根據門巴族以及藏族傳說可知，門巴族先民在約公元前4世紀，吐蕃地區正處於聶赤贊普統治時代。而此時的中原地區則是兩晉，以及五胡十六國並立時代。也就是說在唐朝建立之前門巴族就已經存在，並且聚居於當時吐蕃的門隅地區。
筆者認為如果從這個傳說來看，門巴族應該屬於門隅地區的土著族群。但由於雅隆人與門巴族的聚居地相近，所以門巴族與雅隆人有密切的文化往來。
（2）融合民族
據藏文文獻記載以及考古論證，門巴族的構成並不單一。除了源自門隅地區的土著族群之外，還有西藏高原北部族群融合痕跡。筆者認為如果從這個角度去深入分析，可以發現門巴族不僅是融合民族，而且早在吐蕃王朝統一之前其族民就已經形成。
相傳聶赤贊普曾遊覽“二十九地”，在達到普吉昌時遇到了三位門地童子。“門地”是古時對門隅的古稱，但當時社會中的“門地”範圍較廣，除了包括門隅地區之外，還覆蓋了今門巴、珞巴居住的廣大的地區。
筆者認為從這些傳說中可見，公元四世紀聶赤贊普統治時期，西藏邊陲門隅地區就已經有土著族群活動，而這個族群就是門巴族的先民。門巴族先民還曾與生活在北部的，其他少數民族先民有著密切往來，這其實也是門巴族形成過程中的一個重要環節。
二、門巴族的族稱起源
1.門巴族族稱
“門巴”兩個字乍一聽起來，會給人一種很錯愕的感覺。因為很多人都會以為是一種食物，或者說與門有一定關係。但事實上“門巴”是藏語，譯為“生活在門隅的人”。而門隅則是西藏邊陲地區的一個地名，也就是說門巴族是生活在門隅的人。
“門巴”是門巴族人的自稱，當然藏族人以及周邊其他民族，也都將其稱為“門巴”。事實上門巴族在發展過程中，也曾出現過很多各式各樣的族稱。比如，“主巴”、“勒波”就是比較常見的族稱。
居住於門隅邦金一帶的門巴族人自稱“學增”；而住在達巴一帶的族人則稱“達巴”；如果再往北走可以發現珞瑜北部，也就是生活於雅魯藏布江谷地門巴族人則稱“主巴”。直到1964年根據其民族意願，確立門巴族為單一民族後統稱“門巴”。
2. 居於雪域門隅的門巴族
而門巴族之所以會出現很多族稱，主要與其聚居地差異，以及歷史上的民族遷徙有很大關係。據《西藏王臣記》記載吐蕃建立之後，當時的吐蕃贊普稱門隅人為“黑門朱”。而且門巴族在歷史發展中，也曾出現過三個族群，即門巴嫡系以及西夏、工布。
筆者認為通過傳說和史料記載，可以大致分析出門巴族的族源。可以肯定的是門巴族先民，自古以來就是聚居在門隅的土著族群。然後在其民族不斷髮展過程中，又先後融入了外部群體變成了融合民族。然後其後裔不斷繁衍生息，最終成為現代門巴族人。
“此一雪域南方門隅地，自古逐漸形成之人類”，這句記錄於《西藏王臣記》中的文字，其實已經寫出了門巴族的族源，以及其族人的聚居地和民族形成歷史。作為世居於雪域高原之南的門巴族人，創造了獨屬於其民族的習俗文化。
生活在門隅的門巴族特色習俗
門巴族作為生活於西藏東南部地區，主要聚居於門隅和、墨脫的少數民族，從公元十三世紀開始就納入了西藏管轄。據成書於1346的藏文史籍《紅史》記載，“南自珞與門……等均置於吐蕃統治之下”，而此時正處於松贊干布統治西藏時代。
由於在古代社會中門巴族與藏族聯繫密切，所以在很多方面都受到了藏族文化的影響。比如，在政治、經濟、文化、宗教信仰，以及生活習俗等方面，基本上都可以看到藏族的影子。而且門巴族和藏族長期互通婚姻，這也是一種鞏固民族基礎的重要手段。
門巴族在漫長的歷史歲月中，逐漸形成了獨具民族特色的習俗文化。而這種習俗文化又與其，比較原始的生活方式和習慣息息相關。門巴族人在採集、狩獵，以及耕地的過程中形成了很多比較有特色的習俗，而且現代社會中的門巴族人，依然保留著比較傳統的習俗文化。
一、門巴族服飾文化
相比較於其他少數民族的服飾來講，門巴族女性的傳統服飾，可謂五顏六色、絢麗多彩。生活在門隅達旺一帶的門巴族婦女，有一種被稱為“堆通江堅”的花上衣，就可以完全的展現出門巴族婦女的服飾習俗。
“堆通江堅”以白、藍、黃、紅四色搭配，然後衣服上會刺繡上人、牛、太陽。當然心靈手巧的門巴族女性，還會在衣服上繡上各種花卉。這種服飾文化時至今日，依然流行於門隅達旺一帶女性群體中。
筆者認為，無論哪個民族的服飾文化，都體現於其民族女性的服飾中。門巴族女性有上身穿白色短內衣，下身著筒裙的特色服飾習慣。“筒裙”是門巴族女性的服飾標誌，因為這種形制的裙子主要是由條紋花布做成。
生活在勒布地區的門巴族女性，相比較於其他地區的門巴族女性來講，在服飾搭配方面相對來說比較特殊。因為她們會在後背上披一張小牛皮，而且小牛皮的毛翻在外側。最重要的是這張小牛皮的四肢，以及尾巴、頭部都特別完整。
二、風趣多姿的門巴族婚俗
1.迎親和“三道酒”
門巴族雖然人口相對較少，但卻因長期與藏民通婚，所以時至今日依然富有活力。門巴族的婚禮習俗不僅特別熱鬧，而且相比較而言也非常有特色。一般情況下在結婚當日，按照門巴族的習俗新郎不會親自迎親。
而是派出一名“噶爾東”，也就是媒人，一名迎接新娘的“巴薩”和“朗朗”，也就是漢族人所說的未婚伴郎、伴娘。同時，還要有兩位長輩一同前去，他們兩人的作用是迎接新娘的舅舅和其他客人。
在門巴族婚禮中，“三道酒”習俗特別重要。第一道酒由孃家人擺設於村口，等待迎接的隊伍過來時先敬一杯酒，一般情況下都是一碗甘甜的米酒；第二道酒由男方家出資擺設於半路；第三道酒在新郎家的村邊敬酒，這種習俗意味著祝福兩位新人白頭偕老。
2.門巴族婚禮“換衣”習俗
“換衣”顧名思義就是換掉舊衣穿新衣，在門巴族婚禮中有一個非常重要的環節。新娘子來到回家之後無論穿多麼華貴的衣服，都要在跑家女眷的幫助下換掉，而且可以說一件不留全部換成婆家給準備的衣服。
這種習俗的主要意義，就是讓新娘子徹底改變原來的生活習慣，從此之後死心塌地的在婆家生活。這種習俗直到現代社會也依然存在，只不過只是象徵性的換掉外衣而已。門巴族的“換衣”習俗不僅很有特色，而且其寓意也非常值得借鑑。
結 語
門巴族作為生活在門隅的人，其先民世代聚居於藏東之南的大部分地區。作為一個具有悠久歷史的少數民族，雖然在民族發展過程中。一直都受到其他民族的統領，並且人口數量也非常不佔優勢，但是卻形成了非常有特色的民族習俗文化。
筆者認為作為我國眾多少數民族中，一個存在感並不是特別高的民族。門巴族之所以能傳承至現代社會，主要是因為其獨特的生活習慣，以及淵源流傳的風俗習慣。可以毫不誇張的說一個民族，從開始出現習俗文化就註定了其發展歷史。
【參考文獻】
李堅尚《珞巴族門巴族民間故事選》
鄭連斌《珞巴族與門巴族的體質特徵》
向華娟《勒布門巴族婚姻與家庭變遷研究》
