評價一個人，關鍵看他做到了什麼，而不是僅僅知道什麼。王陽明說“知行合一”，做不到就不是真知道。
1-7子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。【解釋】子夏說：尊重賢人，表現得恭敬；侍奉父母，能盡心竭力；服事君主，能捨生忘死；與朋友交往，言而有信。雖然說沒學習，我也認為一定學習了。
【分析】賢賢易色。對“賢賢易色”爭議較大。關鍵這個“易色”怎麼理解！易，可以是變化，也可以是輕視，也可以是替換，色呢，有解釋為女色的，有解釋為泛泛指容貌的，有解釋為態度的。都有道理。如果解釋為女色，是指對妻子，重德不重色。如果泛泛指容貌，可以解釋為不以貌取人。如果解釋為態度，則表示發自內心的尊重賢者，見到賢者要表現出很尊重的樣子。《鄉黨》子曰：“有盛饌，必變色而作”。也可以解釋為象好色那樣好德。《子罕》子曰：“吾未見好德如好色者也。”
通常有兩種理解：一個是以賢為賢人，易色或者解釋為表現恭敬，或者解釋為不以貌取人。一個是以賢為妻子美德，“妻重德”。由家庭說開去。都有道理，現取前者之意。
子夏說的這句和上面孔子說的是一致的。什麼是學？是實踐，是以身載道。具體的這幾條，和曾子反省的也幾乎一樣。
子夏為孔門十哲之一。（11.3 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。）卜商字子夏。少孔子四十四歲。子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。（《史記-仲尼弟子列傳》）
《後漢書·徐防傳》：“《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發明章句，始自子夏。”
子夏可能對傳承儒家經學貢獻最大。另外，李悝、吳起等人為子夏弟子，對荀子一脈以及法家恐怕影響很大。（《韓非子·顯學》：世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。）
錢穆《先秦諸子系年》。郭沫若《十批判書》。
曾子、子思、孟子，這一脈可能更重視心性之學，宋儒特別推崇。子夏、荀子恐怕是另一脈，更關注禮法。
《史記》中把孟子和荀子寫一起了，他們的觀點有何異同呢？人們討論最多的恐怕是“性善性惡”吧！著名的《三字經》開頭幾句很有趣：“人之初性本善，性相近習相遠”，這兩句分別出自孔子和孟子的。孟子主張人性本善，但孔子可沒這麼說，孔子說的是性相近，沒說善惡。其實呢，“性”本無善惡，本來清淨的，受熏習而成善惡的。
