“不輔導作業母慈子孝，一輔導作業雞飛狗跳！”疫情期間，網上課堂迅速崛起讓這種狀況更加凸顯。為何小時候像天使一樣可愛的孩子們，自從開始寫作業的生活後就變成了一個個“小魔鬼”？太多的家長有這樣的困惑，我們今天從《易經》裡找一找答案，看先賢們是否有錦囊妙計呢？
佛家《般若心經》有云:“心無掛礙，無掛礙故,無有恐怖。遠離顛倒夢想,究竟涅槃。"按《易經》卦序、乾、坤開天闢地後,即遭逢一連串的艱難險阻:水雷屯,動乎險中、外間險難方殷；山水蒙.外阻內險,無所適從;水天需,健行遇險,難以突破；天水訟、外健內險、極度不和；地水師,兵行險招,荼毒天下;水地比,比之所在亦險之所在、伴君如伴虎,結盟的朋友隨時可能出賣你。風天小畜,似乎脫離了險境,卻因以小博大、實力懸殊、而緻密雲不雨、有流血恐懼的苦境；天澤履，履虎尾不嗜人,風險之高,只能戰戰兢兢、如履薄冰。歷經八個卦的垂煉,好不容易到了地天泰了，又因持盈保泰失宜,立刻轉為天地否,陷入黑暗痛苦的深淵。造化弄人,其若是乎? 不僅上經如此,下經以鹹、恆起首,自然感通、天長地久，男女戀愛結成夫婦,才要開展幸福人生,接著天山遁——內部產生阻礙,有人就後悔想逃婚了!佛家說三界是火宅苦海無邊、回頭是岸,依《易經》卦序所演,還真有幾分道理。
《易經》中“乾、坤”兩卦之後緊接著有“屯、蒙”二卦。《序卦傳》雲:"有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。” 屯的本意是"初生草穿地"。嫩草的根在地底下盤屈前進，時機成熟後,鑽破堅硬的地面,開出兩瓣綠芽,展現充沛難遏的生機,這就是屯。《易經》以屯來象徵天地間一切新創生的生命和事業,創業維艱,萬事起頭難，屯就有險難之意。天地間充滿了形形色色的生命，以盈釋屯，提醒人除了本身的生存外,也要尊重其他的生命形態。屯卦後是蒙卦,童稚無知,必須吸收資訊、接受啟蒙。《雜卦傳》雲:“屯,見而不失其居。”見同現，居為固守之意,而即能。剛剛創生的新生命,氣息清新，未受塵世汙染，良知良能俱全,就是屯。道家崇尚目然，返璞歸真，每以嬰兒、赤子為象徵，即通屯卦之理。以創業來說，創立以後還得能守成，不論往後遭逢多少難關的考驗，仍須堅持初創時的理想,作永續經營的打算，這也是現而不失其居。用現在耳熟能詳的話說，就是“不忘初心，牢記使命”！蒙是矇昧無知、慾望矇蔽了真理、看不清楚事情的真相,所以需要啟蒙。蒙排內險外止,無所適從;政治的蒙、教育的蒙,乃至文化的蒙,都得耐心啟發、循循善誘，以解除僵化對峙的危機。“蒙者,蒙也，物稚也。物稚不可不養也,故受之以需….….…物不可以終難,故受之以解。解者,緩也。緩必有所失,放受之以損。”蒙卦之前為屯卦,屯是繼“物之始生”,為乾坤開天闢地以後的第一卦。新生的生命童稚無知,且容易受到後天習氣的汙染,故而需要教育,這就是蒙。稚嫩的生命須從外界攝取資源, 以成長壯大,所以蒙卦後接著是需卦。童蒙求我蒙卦《卦辭》雲:"亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆。瀆則不告，利貞。"蒙卦陷人混亂,前景不明，但仍有亨通可能——《卦辭》劈頭一個亨字，安定困境中的人心、匪同非,非我求童蒙,童蒙求我點出教育啟蒙的大原則。童蒙指無知的受教者、我指施教者。受教者要有虛心求學的誠意主動求教，施教者再針對其困惑與需要教導、不宜好為人師,主動灌輸宣講。"禮聞來學,不聞往教。”這並非高傲、而是唯有這樣才易收效、教學互動、教學相長,必須雙方面心門打開，溝通才會良好、任何一廂情願的要求都會影響施教的品質。《呂氏春秋·勸學篇》“往教者不化。”就是這個道理。筮是佔以決疑,人在陷入疑難時, 正是蒙卦的情境。占卜貴誠,起心動念,透過著草的分合演算、得出卦象,為天意垂告的標準答案,佔者依理行事即可。若心思不淨、雜念紛呈,一而再、再而三地起佔追問,就構成了對易道的褻瀆或煩擾，天人互動的線路一斷,所得出的卦象也不再具有參考性。因此,整個占筮的過程必須正心誠意,才利於得到善解。 “初益告,再三瀆。瀆則不告,利貞"蒙卦這段《卦辭》是易佔中很有名的戒律。 占筮如此,教學亦復如是。學生誠心提問,老師盡心解答，重點在啟發學生的創意思考。《論語·述而篇》："不憤，不啟；不悱，不發;舉一隅,不以三隅反,則不復也!"《禮記·學記》又云“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴。”這裡面都蘊含了極深刻的教學智慧。《彖傳》雲：“蒙，山下有險,險而止,蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。” 蒙卦上卦艮山、下卦坎險,為山下有險、窒礙難行之象，既然身陷險境,不宜貿然行動、停下來想想辦法,這就是蒙了。蒙能亨通，是因為了解時中的道理，在任何環境下都會善用資源,以獲取最高的效益。教學是互動的，但必須學的人主動去求,此響彼應,才會有良好的教學效果,佛經說"心心相印"，以我心印證佛心,就是志應。蒙卦施教的主爻為九二, 陽剛居下卦之中負責啟群陰之蒙，初六上承教化 六五又相應與、虛心問難,九二竭誠以告,彼此均能獲益。六三位不當、陰乘陽,六四和九二不相應.失去受教的條件,違反了啟蒙的正道,所以得不到教化的好處.人生不怕矇昧,就在混沌迷亂的環境中學習經驗、培養智慧,見賢思齊，就有道而正焉,造次必於是,顛沛必於是,這就是好學,就是成聖成賢的修行功夫。 《蒙卦》《卦辭》首言亨,末言利貞,不見元字,表示本性的大能不顯,所以才會矇昧迷失。屯卦具體而微,元亨利貞四德俱全，蒙卦涉世漸深,元德立刻喪失,可見人生後天習染的可怕。啟蒙的主旨即在求放心、致良知、恢復元德。蒙卦的中爻,以 三、四、五爻為上卦坤,二、三、四爻為下卦震,合成互卦地雷復,表示蒙中有復——復性、復元,克己復禮，天下歸仁焉。蒙卦九二當互卦復之初九,正為生機所在、矇昧諸陰取法師範的對象 《三字經》起首:“人之初,性本善;性相近,習相遠"人之初即為屯卦,性本善，故而元德純備；性相近、習相遠、由屯入蒙,習氣漸深,元德不顯。"苟不教、性乃遷；教之道，貴以專。”入蒙須啟蒙、重教育,否則易積重難返、日趨下流而教育的道理貴乎專心致志、所以《卦辭》強調"初筮告”。 《大象傳》:“山下出泉、蒙。君子以果行育德。"蒙上卦艮山、下卦坎水,有山下出泉之象.所謂在山泉水清,出山泉水濁,人一入世就容易受汙染、由屯人蒙,這是定數。處蒙之時,必須堅毅修行、培養道德,以圖復性。內卦坎,有剛中之德,有孚維心亨,行有尚。故稱果行；外卦艮,止欲去私、篤實輝光,故稱育德 。包蒙擊蒙 蒙卦六灸,二陽四陰，陽實陰虛,陽爻代表內在富貴的施教者、陰爻代表虛心求教者。由於所處時位不同,二陽施教的風格亦有異。九二《爻辭》雲:"包蒙吉。納婦吉,子克家。“(小象》雲:“子克家,剛柔接也。”包蒙是有教無類,包容一切矇昧無知,充滿了愛心和耐心，九二剛而能柔、居下卦之中,遂有此象。愛的教育,循循善誘,結果為吉。婦指四陰爻，納婦以婚姻為喻,形容九二的教化廣被,來者不拒。陰陽和合,教學相長,九二承擔啟蒙的重任，克盡厥責,就像男子能承擔家務一樣。剛柔接,指出教學活動的雙向性,以爻位關係而論,則主要是指九二和六五相應與。六五《爻辭》雲:"童蒙, 吉。” 《小象》雲："童蒙之吉，順以巽也。“六五居全卦君位，虛懷若谷,不恥下問,有童蒙之象。《卦辭》所謂童蒙求我，童蒙即指六五，我則指九二。順是內心順服真理，巽是人,外貌謙恭、禮賢下士才得入學問之門。童蒙吉,包蒙亦吉，充分說明教學相長、彼此均能獲益的道理。《中庸》上推崇舜"好問而好察邇言"為具有大智慧;孟子亦佩服舜"捨己從人,樂取於人以為善”的功夫;《論語》則稱"夫子溫良恭儉讓以得之"。這些都是童蒙之吉的範例。 老子云:“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。“這種無分別心，一視同仁的包容態度，則與包蒙納婦吉的原理相通。施教者的胸懷遠大,但受教者資質稟賦不一併非每個人都能獲得童蒙之吉。六三陰居陽位不當位,又乘於九二陽剛之上，象徵慾望矇蔽了理智，遂不堪承教，其爻辭雲：“勿用取女、見金夫,不有躬、無攸利。“《小象》雲：”勿用娶女，行不順也。“六三和上九相應與，本應承受上九的教誨，卻因近鄰九二，受陽剛美質的吸引而動了心，遂喪失了自己本有的立場，這樣做是得不到任何利益的。六三爻變，蒙卦成蠱卦。蠱卦風落山,女惑男,淫亂失貞,正合六三勿用娶女之旨。六三不堪承教，包蒙無效，得換個教育方式,由其正應上九來施行。上九《爻辭》雲:“擊蒙。不利為寇,利禦寇。“《小象》雲:“利用禦寇，上下順也。”上九居高臨下,當矇昧已極之時,採用最嚴歷的手段管教六三,以期當頭棒喝,震醒愚頑。這種方式雖無不可,但有重要條件——利禦寇,不利為寇。寇是強盜,比喻外來的引誘或威脅，在學習的過程中誤人歧途,即為遭寇。為了矯枉而過正，最後仍可得乎中,這是利禦寇。為寇則是以此為常,不分青紅皂白,一律嚴懲以收速效，管教的本身都出了問題長遠來看,也達不到教育啟蒙的目的。包蒙擊蒙，恩威並施，只要合乎因材施教的原則，啟蒙時應可相得益彰、靈活運用。六五童蒙，孺子可教，九二遂包蒙以啟之；六三行不順，頑劣不堪，上九遂擊蒙以懲之，而收上下順之實效。 上九爻變，蒙卦成師卦。師卦大動刀兵，行險而順，以此毒天下而民從之，正合擊蒙之象。不論擊蒙包蒙，六三、六五皆有承受管教而脫離矇昧的機會，若六四則連受教的機會都沒有，其《爻辭》雲：“困蒙，吝。”《小象》雲：困蒙之吝，獨遠實也。“六四陰居陰位,本身條件不錯,但和九二、上九二陽爻皆不相應，和初六應而不與，初六屬陰,亦無能啟六四之蒙,外緣差到極點。遍訪明師不得，遂終生困於矇昧，不能解脫,坐井觀天,格局狹隘的不得了。陽實陰虛，蒙卦中唯有陽爻能教化人，六三、初六皆與陽爻相鄰,或承乘或應與,多少欣沾化雨,唯獨六四遠離陽爻,無緣受教，遂致困蒙之吝。困也是六十四卦之一，象徵資源枯竭、難以有為。六四既困且蒙，不易突破。蒙六四爻變,成為未濟卦,再次說明了僅靠己力難成大器的情境。《白虎通》雲:“學者,覺也”數育是先知覺後知、先覺覺後覺,啟蒙的過程中,良師益友非常重要。六四時位所限,只能坐困終生。初六《爻辭》雲：“發矇。利用刑人、用脫桎梏。以往,吝。"《小象》雲：“利用刑人，以正法也。"初六為矇昧之始、陰居陽位,一切都需要前輩的啟發教導，故稱發矇。刑人的刑是典型、範型之意。《詩經·大雅·思齊》:"刑于寡妻,至於兄弟,以御於家邦。”《禮記·禮運》:"刑仁進讓,示民有常。”《論語·里仁》雲："君子懷刑》“刑都是以身作則、作好榜樣,而不是打打殺殺。初六上承九二,九二包蒙,言教不如身教,以無比的愛心和本身實際的作為,化初六以解脫蒙童心靈的桎梏。上九擊蒙是針對相應與的六三,且屬蒙味已極的不得已之舉。跟初六毫無關係,嚴格管教之說於理無據。初六為蒙味之始,剛開始接受教育就打一頓,將帶給幼小心靈多大的傷害? 如果刑人指體罰,那就不是用脫桎梏，而是戴上桎梏了!"以正法也"不是申明紀律,就地正法,而是說施教者以身作則,學問知識才有尊嚴、才有生命，才是應依循的正道。《彖傳》稱"蒙以養正” ，呼應此處的"以正法也”。初筮告,初六虛心求教,得誠敬以告:六三再三瀆,瀆才不告，才用得著上九擊蒙的手段。依廣義的中爻，即卦中卦的理論,蒙卦以二、三、四爻為上卦震, 以初、二、三爻為下卦坎,再合成雷水解,表示蒙中有解,正是用脫框梏、解脫痴迷,遠離顛倒夢想之象。“解，緩也。"循循善誘,耐心化解,怎麼會一開始就擊蒙呢?"以往,吝"和上文"用脫桎梏”之間,有一語氣的轉折,省略了"否則"二字,這在中文行文中並非罕見。《爻辭》全意即指:若不以身教的方式施行愛的教育,以正道啟發初六之蒙,隨意放牛吃草的話,蒙童重這樣發展下去,路子一定愈走愈窄,人格生命都不可能健全成長。包蒙、擊蒙、童蒙、發矇、困蒙,蒙卦六爻所涵蘊的教育理念,真是析理入微、深烈而豐富啊! 屯屯卦《卦辭》雲:"元亨利貞。勿用有攸往。利建候。”《彖傳》雲:“屯,剛柔始交而難生,動乎險中大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建候而不寧。 ”屯卦為乾、坤交合後所生的第一個卦。陽施陰受,內卦乾陽入坤陰、一索而得長男為震,有了躍動的生機;外卦附入陰中、再索而得中男為坎,又賦予具體的外形。內動外險,註定了生於憂患,屯卦之難完全出乎自然。既然如此,在險難中奮鬥求生以致亨通,亦屬天經地義。 元亨利貞為乾卦所具備的渾淪一體的四種德性,代表宇宙間生生不息的基本動力;坤卦《卦辭》亦云"元亨利牝馬之貞",四德備具，僅表現貞德的方式有異。屯卦為乾坤交合所生、見而不失其居、故而亦元利貞,正所謂具體而微。由於生命力尚稚嫩、短期內不活合有大動作、但長期是要往前奮鬥的，這個時候最應該做的就是建侯。“建侯"是《易經》中極重要的觀念,除屯卦利建候外，豫卦利建侯行師、比卦建萬國親諸侯，晉卦康侯用錫馬蕃庶居日三接,人生重大行事皆從建侯起始。候是古代封建的官爵,受天子之命治理四方,不時還得將地方上的民情彙報中央，等於是天子的斥堠、侯亦通時候的候,夏曆有七十二候,為五天即一變的自然界現象,古代有占候之學，配合時序決定行止。建侯總括來說,就是設宮分職、發展組織，以深入蒐集自然界及社會上的重要資訊,作為決策行動的參考。因為世事經緯萬端，一個侯不夠。還得設諸侯以測其全。屯卦既屬創業階段,為免盲目奮鬥,當然得利建侯。 屯卦上坎水、下震雷,有雷雨之象,雖然蘊勢未發,已顯現蓬勃壯盛的生機。 《序卦傳》稱“屯者盈也”,《彖傳》則雲“雷雨之動滿盈",天地絪縕、混沌初開，一個嶄新的大時代就快來了!天造草昧、洪荒初闢，正是需要大創意、大幹勁的時候，有心人當好好建構組織,片刻也不能休息啊!《大象傳》雲:“雲雷屯,君子以經綸。"坎水上升成雲，乾打雷不下雨，表示蘊勢、造勢的階段,君子取法此象,為未來的事業人生作好規劃。經綸本義為治絲,經是理其緒而分之、綸是比其類而合之,縱橫交織、分工合作，一幅幅瑰麗的錦繡於焉誕生。《中庸》有云:“唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育"經論就是縝密佈局、經營管理。 周官經以組織嚴密見長,經文開宗明義即稱:"惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職，以為民極"屯卦艱難締造,之所以動乎險中大亨貞，全靠了建侯與經綸。幾不如舍 屯卦為二陽四陰之卦，創業須陽剛之才,陰柔不能濟事,而九五深陷險中，行動不得自由，全卦的重心和盼望都落在初九一陽上。 初九《爻辭》雲:"磐櫃。利居貞,利建候。”《小象》雲:“雖磐桓，志行正也;以貴下賤,大得民也。“ 磐是大石、桓是大柱,磐桓比喻初九根基深厚,堪為國家棟梁之材。這麼有分量、有擔當,卻不躁進,所志所行皆固守正道,甘居下位,從容佈局，如此當然大得民心,便於往後的施為。 初九陽居陽位,又當下卦震動之主,所謂"帝出乎震",勤於經營基層而終於主導全局。《卦辭》元亨利貞,《爻辭》利居貞;卦言利建侯,爻亦言利建侯,屯卦全卦的精神在初九一爻中表現得淋漓盡致。六十四卦,乾剛坤柔是基本面，屯可視為生生之後的第一卦，而初九恰為第一爻，好的開始實成功的一半，一開始就得守正，、就得建侯。《雜卦傳》解釋屯為”見而不失其居“，初九”利居貞“，完全呼應卦旨。《左傳》中對屯卦也有很精當的詮釋: “屯固比入"、"屯厚豫樂"。人生創業必須打好穩固深厚的基礎,爾後的發展才可大可久,初九厚實居下、生氣勃勃,正有此象。一般大樓興建,習慣立碑“磐基永固”,初九“磐桓”即申明此義。始無今有稱"建",老子有云:“善建者不拔”。《文言傳》稱讚乾卦初九為"確乎其不可拔,潛龍也"。這些都與屯卦初九之象相通。真正的大事業,絕對須重視基礎建設,培元固本,以期傳之久遠。 初九爻變,成比卦。此卦《大象傳》稱:"建萬國,親諸侯。”《卦辭》則強調“元永貞“ 及 “不寧方來",正合屯初九“利居貞,利建候"之旨。屯固比入,人是雙方深人交往、情誼穩固,初九一爻貫通二卦卦理。九五《爻辭》雲:“屯其膏,小貞吉,大貞兇。”《小象》雲:"屯其膏,施未光也。"膏指恩澤,屯其膏是說恩澤不能下施,老百姓難以受惠。九五居君位,理應照顧民眾,卻因深陷坎險之中,行動不得自由,在政績上打了折扣。小人懷惠，因此對九五的忠誠自然就有問題,九五想要號令約束都難以稱心如意。乾卦《文言傳》:“貞者,事之幹也。“ 處在九五的環境,小幹還吉,大幹必兇。若以貞作正字解，就是糾正之意,民眾若有不當,稍事糾正還能收效,嚴格管束可沒人理你! 《尚書·洪範·稽疑》論卜筮決疑,當“卿士逆、庶民逆”之時，君王"作內吉，作外兇。祭祀冠婚等國內小事還行得通,出外作戰的大事，由於官民皆反對就不能做了,這道理和屯卦九五類似。 相較於初九的"大得民",九五的"施未光"真成強烈對照，所謂形式比人強，一動一坎,君臣名實可謂上下易位矣! 九五爻變,成復卦,九五涉險受傷，須善自調養、徐圖恢復,小貞吉，大貞兇，亦合復卦《大象》:“先王以至日閉關,商旅不行，後不省方。" 六二《爻辭》雲:“屯如邅如,乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字,十年乃字。” 《小象》雲:“六二之難,乘剛也;十年乃字,反常也。" 屯邅是遭遇困難、不易行進的樣子,乘馬是四匹馬拉一輛車，班如是行止未定，步調不一致。如是語星副詞,易經取象用如字,顯得生動靈活。六二和九五中正相應與，本是絕配，因九五深陷險中,一時難以結合,下乘初九之動，陰乘陽、柔乘剛，徘徊在二陽之間,難以抉擇。女子許婚曰字,所謂待字閨中;十年在《易經》中代表很漫長的光陰,乃有艱難轉折之意:反常即回覆正常的道理，屯難只是一時，人還是應該找到最適合自己的歸宿。 六二爻變,成節卦。當位以節,中正以通，六二固守貞節，完全發揮了本身爻位爻性的美德。 六四《爻辭》雲:“乘馬班如,求婚媾。往吉,無不利。”《小象》雲:“求而往，明也。“ 六四陰居陰位,和陽居陽位的初九相應與,也是絕配,由於上承九五,又遇初九、六二的一番糾纏,也不免猶豫一陣。屯難之時，陰柔無力濟屯，必須求陽以自輔，既然初九是理想對象,就毅然決然去配合。這是很明智的，沒有什麼不恰當。六四爻變，成隨卦。陽主陰從,剛來而下柔,動而悅，恰合屯六四與初九互動之象。 前述四爻雙雙成對後，剩下六三、上六二陰爻，同性無法配對，陰柔又無力自主,遂造成往下的局面：六三《爻辭》雲:“即鹿無虞，惟入於林中。君子幾,不如舍,往吝。"《小象》雲： "即鹿無虞,以從禽也;君子舍之,往吝窮也。“ 鹿同麓,即是追逐迫近,禽為禽獸的總稱，指獵物。虞是古代管理山林中的職官，深知地形地物,皇族出獵時用之為嚮導。六三陰居陽位,爻性不足以有為，爻位卻要求有表現，遂不自量力拼命追逐獵物。當獵物跑到山腳下,一頭鑽進原始森林中時,由於缺乏嚮導帶路，前途險不可測,六三遂陷入兩難:繼續深入毫無把握,放棄追深又心有未甘。有智慧的君子當機立斷停止盲目的追逐,因為他知道逞強深入定討不到任何便宜。舍同拾,也是止的意思。 幾是變化的徵兆,知幾應變是《易經》的主旨。看到好機會迅速下手是知幾,拒絕魔鬼的誘惑、急流勇退也是知幾。經濟學有所謂"機會成本"的觀念,機會的選擇是要成本的，時間資源太寶貴,經不起消耗浪費。六三若不肯認輸,追逐到底,就算還能全身而退,已經是虧大了!人生與其作這種無謂的意氣之爭,不如將時間心力投注在其他更有效益的活動上。"易為君子謀,不為小人謀"。六三不中不正,處下卦震動之極、前臨上卦不測之險,很容易犯錯《爻辭》稱君子幾,即為智者設想,勸其懸崖勒馬，若當事者為小人,多半會一意孤行,迷失在原始林中而不得出 。 屯卦是講創業的,六三的情境常見於企業多元化經營、介人陌生領域之時，所謂隔行如隔山,若無熟悉該領域或的專家協助,實不宜貿然從事。屯卦利建侯,無虞即代表未建侯，盲目摸索當然不利。強龍難壓地頭蛇,治理陌生的新地區必得善用當地人,才易有所斬獲。 六三炎變,成既濟卦。既濟亨小利貞,初吉終亂,《大象傳》又稱:“君子以思患而預防之。"所以屯六三“君子幾,不如舍，往吝。"美軍打越戰、前蘇聯攻阿富汗，陷人泥沼,久戰不利,正合此象。 上六《爻辭》雲:“乘馬班如,泣血漣如。”《小象》雲:"泣血漣如,何可長也?“ 上六當屯難之極,才位俱柔,又乘於九五之上,陰乘陽、柔乘剛不利,完全無能處理局面,軟弱畏懼地哭出血來,這樣子怎麼行呢? 血是陰陽交戰之象,上六設險困陷九五,結果自身難保,可謂不識時務。 綜觀屯卦全局,處處可見短期勿用、中長期有攸往的精神,而有攸往就得建侯，否則必然不利。初九磐桓不動,守正待時;九五屯其膏大貞兇;六二、六四、上六皆乘馬班如,難定行止;六二棄近乘之初九而待遠應之九五,六四棄近承之九五而往遠應之初九,皆不圖近利而期遠功。六三逞強妄動、上六坐以待斃皆因未能建候而致吝咎。 屯卦建侯於初九而非九五,實在大有深意。孟子有天爵、人爵的觀念,王侯將相是人爵、仁義忠信是天爵,可大可久的人生事業須重天爵,而非人爵。九五居君位為人爵,照樣入險而不可恃;初九處民間基層，磐桓居貞為天爵,後望無窮。屯代表清新可喜的新生命,元亨利貞,具體而微，自然不取蒙塵的九五，而重視樸實有力的初九。初九一強,順勢發展,九五之險也能解除，所謂根深葉茂、本固枝榮，孟子則說:“修其天爵而人爵從之。” 《左傳.昭公七年》有一段記載衛靈公獲立的故事，以《周易》筮佔得屯卦及屯初九，史朝解釋“利建侯"為:“嗣吉何建?建非嗣也！“嗣是世襲的繼承人,建是另行選賢，九五即嗣，初九即建，將相本無種，男兒當自強！
