熊撒野
曾國藩是當下受到普遍推崇的一個人物。
但是，其實如果我們說起曾國藩，似乎對他的事蹟並不是很瞭解。我們能記住他的事情，大約也就是他領導並打敗了太平天國起義。而就算是他戰勝了太平天國起義，在這個過程中，他也搞得很狼狽。因為有一段他打不過太平軍，差點跳水自殺。
（曾國藩） 總之，曾國藩一生其實並沒有取得多大的成績。既然如此，為什麼他在當下獲得那麼大的推崇呢？
為了講清楚這件事，我們還是先從曾國藩與太平天國的事情說起。
事實上，曾國藩是在近些年來，才受到我們關注，並且得到大家認可的。在之前的很長一段時間裡，我們推崇的並不是曾國藩，而是太平天國運動。
我們曾經認為，太平天國運動，是中國古代封建社會農民起義的最高形式。是最後一次大規模的農民起義，也是一場雖然最終沒能推翻腐敗無能的清政府，卻極大地動搖了清政府的根基的愛國進步運動。而曾國藩，則是反動落後的封建地主階級代表。
不過，當後來我們不再講階級鬥爭的時候，我們從太平天國和曾國藩身上，看到了不一樣的東西。
我們認識到，太平天國的很多做法，我們並不認可。比如他們改造並創建了一種“拜上帝教”的邪教；比如他們徹底否定儒學，砸壞孔子學堂；比如他們實行禁慾主義搞男女分營，而洪秀全本人卻有上千嬪妃；比如他們依靠暴力對私有財產任意剝奪等等。
而曾國藩身上的一些東西，則漸漸地受到了我們的注意和推崇。
（太平天國運動） 一是他對國家統一的維護。
中國古代歷史上，如果發生了類似於太平天國運動這樣的大型農民起義，整個國家註定就會分裂。比如陳勝吳廣起義後，秦朝分裂並滅亡。黃巾軍起義後，漢朝分裂並滅亡。黃巢起義後，唐朝分裂並滅亡。李自成起義後，明朝也滅亡了。總之，如果整個農民起義的規模，達到了太平天國運動這樣的，歷史上的朝代，沒有一次沒分裂並滅亡的。
為什麼這些朝代總會滅亡呢？固然與農民起義不無關係。但是，大多數朝代卻並不是農民起義推翻的。秦朝不是陳勝吳廣推翻的，漢朝不是黃巾軍推翻的，唐朝也不是黃巢推翻的。實際上，這些朝代是被各地的諸侯們給推翻的。那些諸侯們打著鎮壓農民起義的口號，擁兵自重，割據一方。最後在實力壯大的情況下，取代了舊有的王朝，建立了新王朝。
按照慣常的做法，曾國藩也是應該這樣做的。當時曾國藩是擁有兵權的最大的諸侯，包括李鴻章、左宗棠等人，都是他的門生。而且曾國藩要是擁兵自立，肯定還是眾望所歸。同時，曾國藩這樣做，還有一個便利條件，清朝是滿人統治的，他推翻清朝，相當於順應廣大漢族人的意願，一定能夠得到大家的擁戴。
但曾國藩卻沒有這樣做。就算有李秀成這樣的人慫恿他，他也堅決不做擁兵自立的事情。並且在太平軍被鎮壓後，他還主動解散湘軍，用實際行動維護了國家的統一。
（滿清漢臣）二是曾國藩實實在在追求道德完善。
道德完善，本來是古代知識分子的基本要求。但實際上，絕大多數知識分子都達不到。尤其是這些知識分子進入官場以後，唯利是圖、趨炎附勢就成了他們最常見的樣子。
曾國藩卻到了官場，當到高官以後，都在自覺地追求道德完美，這是一般人很難做到的。
而且，曾國藩這樣做，還是扛旗似的做法。
古代的儒學，從孔子這個源頭開始，就自覺地在道德上扛起大旗，努力成為天下楷模。從“日三省其身”，到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。歷史上的大儒們，都在一代一代的接力。而曾國藩，是最後那個拿著接力棒的人。他對中國古代傳統儒學的傳承和發揚，確實起到了重要作用。也讓儒學在經過歷朝歷代的衝擊以後，依然能夠歷久彌新。
曾國藩身上的這兩點，為什麼在當下社會，會引起這麼大的注意呢？為什麼會踩中當下人的神經呢？我認為至少有三點。一是維護國家統一是當下的主題。我們今天迎來了一個盛世，這個盛世來之不易，我們不願意這個盛世變亂，給老百姓帶來痛苦。二是當下是一個慾望橫流的社會，曾國藩對自身慾望的節制，和道德完善的追求，正是我們當下人所缺乏的，也是被大家呼喚的。三是當下我們正在復興以儒學為代表的傳統文化，曾國藩手中的接力棒，我們希望接過來，往下傳承。
也正是因為這樣，曾國藩才獲得了當下人的特別注意。
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看毛澤東為何“獨服曾文正”，甚至把曾與孔子並列，就知道我們普通人為什麼推崇曾國藩了。可以說，曾國藩對毛澤東的一生特別是年輕時深具影響的人物，這對我們普通人為何推崇曾國藩，或許有更多的借鑑意義。
毛澤東青少年時期深受曾國藩的思想影響
毛澤東受曾國藩的影響，最早始於少年時期。毛澤東的外婆家住在湘鄉，他8歲以前一直住在外婆家，16歲時又在湘鄉東山高小讀過半年書。曾國藩就是湘鄉人，他被家鄉人頂禮膜拜，當時所有湘鄉和湖南人，甚至把曾國藩作為“聖人”對待。曾國藩以一介書生，危難之際舉兵扶堅，率三湘子弟轉戰半個中國，最終戰勝太平天國軍隊，成“同治中興”之名將，他死後得到朝遷最高的“文正公”這一諡號，被清政府讚譽“學有來源，器成遠大，忠誠體國，節勁凌霜”。
曾國藩一生著述頗豐，他繼承程、朱之學，為當時人奉為“立德、立言、立功”之楷模。他的著作收入《曾文正公全集》，這部書對後世的影響之大，遠遠超過他為朝廷所做的“政績”，被譽為“道德文章冠冕一代”，因此他又被稱為中國封建統治階級的最後一尊精神偶像。當時湘鄉的學校把《曾文正公全集》中的章節作為教材，讓湘鄉子弟學習，這一切，對青少年時代的毛澤東不能不有著極大的影響。作為毛澤東的小同鄉，曾國藩於他也可能有某種親切感。而曾國藩並“聖賢”(修養)“豪傑”(事功)於一身，更加容易引起包括毛澤東在內的青少年的崇拜。
毛澤東求學時讀遍曾國藩著作
毛澤東在1917年致友人的信中說：“吾於近人，獨服曾文正”。毛澤東早在湘鄉東山學堂讀過的《曾文正公全集》，對青少年時期產生了深遠的影響，之後他更加註重學習曾國藩的著作。現韶山毛主席紀念館還收藏光緒年間，傳忠書局木刻本《曾文正公全集·家書》的第4、6、7、9卷，每卷的扉頁上都有毛澤東手書的“詠芝珍藏”。 曾國藩全集中的一些見解觀點，我們還可以在毛澤東早年讀書筆記《講堂錄》中看到，在已公開出版的《毛澤東早期文稿》中也記載有許多這方面的內容。 1915年6月25日，他在致湘生信中說：“嘗見曾文正家書有云：吾閱性理書時，又好作文章；作文章時，又參以他務，以致百不一成，此言豈非金玉”！
毛澤東在湖南一師讀書時所作的《講堂錄》中，多處大段摘錄了曾國藩的話。如：“滌生日記，言士要轉移世風，當重兩義：曰厚曰實，厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”。“精神心思，愈用愈靈，用心則小物能闢大理” 。“朝氣少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳墓” 。“曾文正八本：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”。
青年毛澤東之所以獨服曾國藩，除了他自己對曾的理解之外，梁啟超在《曾文正公嘉言鈔序》中對曾國藩的評價，毛澤東亦十分認同：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已。豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時詩賢傑中，稱最鈍挫；其所遭值事會，亦終身在拂逆之中；然乃立德、立功、立言，三不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，鑠積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恆，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕，如斯而已，如斯而已” 。毛澤東在其後的文稿中，曾引用過這段對曾國藩的評價。
毛澤東讀過了所有曾國藩推薦的文章
除梁啟超外，毛澤東的老師，後來成為他的岳父的楊昌濟先生，對他也有很大影響。楊昌濟非常敬佩曾國藩、譚嗣同、梁任公諸人，曾以曾、梁為例勉勵毛澤東，這在他的《達化齋日記》中有記載。在1915年4月5日的日記中有一段這樣寫道：“毛生澤東，言其所居之地為湘潭與湘鄉連界之地，僅隔一山，而兩地之語言各異。……渠之父先亦務農。現業轉販；其弟亦務農，其外家為湘鄉人，亦農家也，而資質俊秀若此，殊為難得。餘因以農家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之”。
毛澤東沒有辜負導師和岳父的期望，他開始對曾國藩的著作下工夫研究，特別是對曾國藩推薦的作者以及其所著的文章，他尤其在意。怎樣讀書？讀哪些人的書？毛澤東先在曾國藩的言論中找答案，曾國藩在《聖哲畫像記》中談了自己對讀書的看法。他說：“書籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。餘既自度其不逮，乃擇古今聖哲三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾，後嗣有志讀書，取足於此，不必廣心博鶩，而斯文之傳，莫大乎是矣”。具體讀哪些人的文章，曾國藩在文末又說：“文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王，三十三人。俎豆謦香，臨之在上，質之在旁”。展開了講，這32人依次為：周文王、周公旦、孔丘、孟軻、班固、 司馬遷、左丘明、莊周、諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程顥程頤兄弟、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨、顧亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孫。程包括程氏兄弟，實為33人。所謂“聖哲”，就是文才與聖德並列，這是曾國藩選擇的標準。毛澤東對曾國藩推薦的33人非常認同，他認真地翻閱了這30餘人的事蹟、功業和文章。在他的《講堂錄》中，寫下了關於這些“聖哲”們的記載。從此以後，讀這些人的文章，成了他一生的追求，在毛澤東的菊香書屋，這30多人的著名均擺列在書屋周圍，終生研讀。
毛澤東對曾國藩有獨到的理解
曾國藩的學問博大精深。他一生尊奉程朱理學，以“理”為世界萬物之本，同時又重視經國濟世之學。他研究理學，又酷愛文學，研究韓非子、莊子幾乎成癖。他的治學方法兼收幷蓄，豁達大度，尊奉儒家，又出入百家，自成一格。其為人行事，講究誠、實、勤、敬，治身要勤，齊民要嚴，做事要實事求是。在倫理修身方面，曾國藩講求人生理想、精神境界，以及道德修養、自我完善的一些做法，這與毛澤東的追求頗為契合。“剛”，是曾國藩倫理思想的一個重要內容，他認為做人應以“懦弱無剛四字為大恥，故男兒自主必須有倔強之氣”。這與青年毛澤東“善於鬥爭”的個性頗有相似之處。在《講堂錄》之中，毛澤東通過比較左宗棠和曾國藩，認為曾高於左。他寫道：
有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯(諸葛亮)範希文(范仲淹)，後為孔孟朱(熹)陸(九淵)王陽明等是也。宋韓範並稱，清曾左並稱，然韓左辦事之人也，範曾辦事而兼傳教之人也。
這裡所說的“辦事”，指建立功業，“傳教，指思想學說可以傳授後世。在毛澤東看來，正如在宋朝范仲淹要高過韓琦一樣，在清代曾國藩要高過左宗棠。范仲淹和曾國藩都是 “辦事而兼傳教之人”，毛澤東認為曾國藩是一位既建立了功業，又在思想文化上影響後世的“大家”。
曾國藩曾編有一部《經史百家雜鈔》，毛澤東對它評價極高。他認為此書“碉群籍而抱萬有”，“盡掄四部精要”。曾國藩的這些話，毛澤東認為是“金玉良言”，如他曾在致友人的一信中提到了曾國藩書中的一段話：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。我生平坐犯無恆的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字，則好涉獵他書，以紛其志。讀性理書時，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成”。可以說，毛澤東簡直把這段話當成座右銘，時常檢視自己，也用這些思想要求官員。
毛澤東制定的“三大紀律八項注意”借鑑了曾國藩的“愛民歌”
毛澤東認為曾國藩能成個“聖人”，不僅因他是一個文人，還是一個軍事家。在領軍作戰時，曾國藩善於鼓動士兵，重視精神教育，用傳統的封建文化綱常倫理來陶冶維繫軍心，以忠義血性、親子師友關係用將帶兵。1911年，湖南籍著名將領蔡鍔曾編有一本《曾胡治兵語錄》，毛澤東曾認真認真研讀過這本軍事理論書，吸取其精華，如愛民、愛兵、重視思想政治工作(即精神教育)等。例如，曾國藩曾有《愛民歌》:“三軍個個仔細聽，行軍先要愛百姓。第一紮營不貪懶，莫走人家取門板。莫拆民房搬磚頭，莫踹禾苗壞田產。莫打民間鴨和雞，莫借民間鍋和碗。莫派民夫來挖壕，莫到民家去打飯。築牆莫攔街前路，砍柴莫砍墳上樹。挑水莫挑有魚塘，凡事都要讓一步。……軍士與民如一家，千記不可欺負他。日日熟唱愛民歌，天和地和又人和”。看這內容，一下子就讓人想起了軍隊僅次於“軍歌”，人人會唱的“三大紀律八項注意”，當年在井崗山開展土地革命時，毛澤東為紅軍制定的《三大紀律八項注意》以及建國後製定的《黨政幹部三大紀律八項注意》，都不難看出借鑑與被借鑑的關係。
毛澤東晚年還說曾國藩是“地主階級最厲害的人物”，可以說，曾國藩在一些方面深深影響了年輕時的毛澤東。但是，毛澤東並沒有停留在“獨服曾文正”的階段，而是與時俱進，隨著他帶領黨和軍隊對創建人民政權的認識，特別在五四運動中接受了先進科學的馬列主義，逐漸拋棄曾的一些封建影響，逐步成長為一個偉大的馬克思主義者和傑出的無產階級革命領袖，為中國人民的翻身解放建立了豐功偉績。曾國藩對偉人毛澤東深具影響的思想，對普通人來說，在修身養性、為人做官、求學教子等過程中，更具有重要價值和積極意義。
白雲雁水
曾國藩本來的智慧過人，他一身做過很多書，他的書法也是可觀的，他的為人，他的諸多方面，毛澤東多稱讚此人。所以說是一個大人物。
