娑婆唸佛人
文以載道，是韓愈發起的，在魏晉駢文影響之後，當時文學走向音韻美為主要審美基調，追求音律和諧美感，以至於只有其聲，而無其實的空洞美文，讀起來音韻和美，看起來空洞無物，走入形式主義的死衚衕。就好比一曲神曲《忐忑》你不知她唱得是什麼，好像不明覺厲，其實只能是練嗓子而已，一陣風。
韓愈文起八化之衰，提出古文運動，文必言秦漢，就是言之有物，不做無病呻吟，將文學創作的理念搬回正軌，功不可沒。
文學創作，有不同時代的不同
感受，比如說:月如鉤，和滿月，月的意象，也是隨時代而變，隨真情實感而言。我們不能停留在記誦，停留在古詩詞的意境中，古詩詞也是有新活力，如蘇軾冬《江城子》既可豪放，亦可婉約，《密州出獵》與《十年生死兩茫茫》便是代表。同樣的體栽，同樣的詞牌，如果不是載著情感的道，不會流傳千古。一個是須發飛揚，建功立業的壯志豪情，一個是纏綿悱惻的萬古柔中。更不用說大家耳熟能詳的“詩言志"了。
試以拙作步《江城子_密州出獵》詞韻，以言文以載道。
江城子-慶武漢
魔炎回美川普狂，甩鍋黃，搶友邦，航母卒囚，三軍碎心肝。財閥功利卻為首，民歿途，狠如狼。
武漢解封心氣暢，春風笑，萬眾歡，擊節漢中，同慶歌盛唐。期顧華夏從此越，民興旺，國運昌。
大鬍子林肯
文以載道是關於文學社會作用的觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出的“文以貫道”發展，經宋代理學家周敦頤的解釋得到完善。周敦頤的《通書·文辭》中說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”“文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。
這裡所說的“道”，是指儒家的傳統倫理道德。周敦頤認為，寫作文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統治的政治教化服務；評價文章好壞的首要標準是其內容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒有道德內容，這樣的文章是不會廣為流傳的。
從董仲舒罷黜百家獨尊儒術開始，我國古代封建統治者就多以儒家思想作為文化統治的工具，“陽儒陰法，濟之以道”始終是中國古代文化的主流，也是封建統治者政治統治的強大武器。儒家思想對中國曆代的學者都有著深刻的影響，尤其是儒家的“禮治”主義。“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。儒家這一主張正好符合當時封建統治者的需求，儒學著作也在科舉誕生之後成為了主要的科考內容。加之中國古代文人多有“求學入仕”的思想，崇尚“修身、齊家、治國、平天下”，因此“文”就成為了儒家的仁義道德和倫理綱常這種“道”的載體。
小雨話史
“文以載道”來自周敦頤的《通書文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”大概意思就是，文學作品是為了說明道理弘揚精神的。所謂的道，實際上是泛指道理/思想/主義… 實際上說的文學作品的社會作用。
周敦頤屬於宋理學這一派別的，在他之前，唐代的文學大家韓愈提出了“文以貫道”，大意就是文章首先自己要通，周先生這麼一來，實際上是完善補充了這一觀點。所謂載，是要傳播，要弘揚——要起到一定的作用，也就是其社會作用要發揮出來。
中國上下五千年，對於“道”這玩意兒，那可掰扯了很多。說文解字裡面的解釋是：“道，所行道也。”孟子：“夫道若大路然，豈難知哉？”加深一層說，可以賅括宇宙、人生的原理和法則。在宇宙方面所謂的“道”，我們稱之為自然法則，人生方面所謂的“道”，稱之為倫理法則。自然法則，前人名之為天道，如四時之通行、日月之代明、星辰之躔次等皆是。倫理法則，先民謂之為人道。韓退之原道篇：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”則專就人道言。所謂愛親敬長，父慈子孝是也。合天道，人道而言，總名曰道。因此道之含義，從道路引申到人所當行的路、當作的事，以及自然界一切現象和法則。統括一切事物的原理和方法。其中蘊含了自然、人文界的一切。那麼無論任何文章以及文學作品，其內容都應該包含“道”在內，即凡用文字來表述人類感情和思想時所必須具備的條件，就是要能載“道”，含有“道”的實質，如此方是言之有物，才是最高評價的作品。
