《论语·学而》第三章 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
“国学”译文：孔子说，花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
先插一句题外话，古文翻译成今文，好端端一句话，很多“国学”编著者硬是把它翻成一堆生硬的怪味胡豆，全无文学辞章之美。中华语文博大精深、精彩华美，而古人讲话又非常艺术，今天把这些传统全弄丢了。现在的年轻人大多不喜欢古文，为什么？无论是教纲还是各类社会出版物，都有这个毛病，所以年轻人不爱读，兼之把传统文化的巨大宝藏尘封冷藏了。这是我们这个时代的文化深引为憾的事。
谈到文学翻译，无论是古文译今文，还是外文译中文，是件很严肃、很高超的工作。译者不但要懂两种语言，更重要的是两方面的学养都要充分足够，这才能把握其神韵精华。并非粗通几门外语就可以不自量力。很多世界名著译本，装帧豪华精美，一册在手，分量不轻。可是一翻开简直不忍卒读。通篇的夹生不熟、不中不西，根本文句不通、似是而非。教人直接怀疑，就这水准还叫名著？其实不是原著的问题，是译者太没水平，急于求成粗编滥造，把一壶美酒掺水搅浑，抹杀了原著的华美与精深。
译者学养不够轻易不可动笔，这本是为学之人应有的觉知。而读者也要善于鉴别原著与译作的深浅。文化传播是架设桥梁的人类文化沟通工程，如果不慎，不但沟而不通，反倒竖起阻断交流的堵截之门，都是千秋功罪系于一念之间。
《学而》前一章，有子提出学问之根本在仁，而仁的起点从孝悌入手，厘清仁与孝悌在哲学上的体、用关系和修养进阶的入门之法。而本章就直接用孔子自己的话说明什么是“仁”。
首先，孝悌只是行仁的基础，还不是仁。那么到底什么是仁？孔子没有正面解答，他只告诉你：巧言令色的人，极少有仁德之心。正如北宋大儒程颐对本章的解读：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”孔子告诉你什么是不仁，让你自己得出什么是仁。为取悦于人而伪装辞色，投其所好，这样的人必非仁者。
孔子其实在《论语》中多次提出“巧言令色”必非仁，说明老夫子在极力强调对伪善者的防范识别，并却夫子还有一层意思：喜好接受“巧言令色”的人，此亦非仁。所谓狼狈为奸、沆瀣一气，往往就是这两种角色一拍即合 。反过来，孔子的中心意思就非常清楚了：致力于修身之道的人，除了自己不做巧言令色的伪善之徒，也应当警惕被迷人的巧言令色所构陷，这就接近“仁”的实质了。
然而，以大家的现实体验，俗言“千穿万穿、马屁不穿”，高帽子你只管送，多的是人乐意接，被孔子一批再批的巧言令色其实仍旧大行其道，占尽风流。这就是世相世法，跟孔子当年面对的社会现实差不多。所以孔子这些言论都不是空穴来风、无的放矢，他有着明确的现实针对性，而且直指人性深处。故而提醒我们意识到，近两三百年来，科技文明突飞猛进了，而道德人性却数千年来还在原地打转，并无起色。这是科学跟哲学尚难汇流的人类终极性认知困惑。
面对这个局面，道家的思想是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，在适应中消解之。儒家的精神是态度明确、立场坚定，坚持不同流合污。《学而》第一章孔子就埋下伏笔、打好预防针：坚持修习做一个仁人君子，不要害怕不被理解，不要害怕没有同道，“人不知而不愠，不亦君子乎”，耐得住寂寞，守得住清贫 。
这就是一个价值信仰缺乏和内心立场松软的问题，既古老，又年轻。在财富意识膨胀，价值纷乱多元，社会普遍充满压力和焦虑的当下，应当重新引起重视和思考。
