开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
此章再次宣说破“争”之法。争是无始以来的恶习，必须以道破除。见道则见真，即真以破假，破假则破争，世人为假而争也。老子观察人间，就是一个争斗场，这是万恶之源。在玄同大定中，万物玄同，相爱无争。怎么到了人间就相反了呢？
老子宣说《道德经》，就是要阐述玄同与争斗之间如何发生，如何回归的妙 理。只有证道，人才会不争，恢复玄同，恢复道和。上章宣说了证道二态五步实修法，破除对耳目的迷信，开启内明真心，实证道体，使心有所归。这样才能化争斗为相爱，化相爱为玄同。
此章主题是“曲则全”，是消弭争斗的一条坦途。世人好争，但不知为何而争？争不是目的，而是一种不良习性。清净为天下正，天下本为清净，自心本为清净故。人最需要的是清净，人应该争清净才对，怎么为利益而争？世人错会了利益的内涵，其实清净才是人生最大的利益。
很多注释家以“委曲求全”来解读，大误。
第二十二章
第一段：
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
第二段：
是以圣人抱一为天下式。
第三段：
不自见(xiàn)，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能长。
第四段：
夫唯不争，故天下莫能与之争。
第五段：
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！
诚全而归之。
此章经文分为五段。第一段经文：
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
经文：曲则全。这是远古证悟者传下的教法，曲是无形、无己，水是曲的代表，第8章宣说水有七善。“上善若水，水善利万物而不争”，水不与器争，随方就圆，能屈能伸。“曲则全”是互相接纳性，代表了不争的态度，不能解释为委曲求全。
“曲”万事万物互相接纳之正道，阴阳二元正是互相接纳而生生不息。太极拳现在风靡国内外，虽然是“拳”，以接纳为上。进一步说，“曲则全”就是形曲德全。前文“公乃全，全乃天”（16C），全即全德之人，全德则不亏。
庄子赞美了多位残疾人，如兀者王骀、申屠嘉，他们虽然身体已经残缺，但却是全德之人。庄子说：“人之君子，天之小人。人之小人，天之君子。”人眼中的君子（成功者）是天眼中的小人（失败者），人眼中的小人（失败者），正是天眼中君子（成功者）。“畸人者，畸于人而牟于天”。（大宗师篇）人眼中是残疾的，但天的眼中是完整的，丝毫不亏。
卫灵公喜欢一个残疾人，他“有人之形，无人之情”，无人之情就是无凡情，凡情就是争斗之情。卫灵公非常喜欢，因为他虽然形体残疾不堪，但有祥和之气，与之相处非常和乐，没有任何潜在的威胁，卫灵公很有安全感。
河上公注为“曲己从人”，是就是菩萨心肠，即佛教说的“恒顺众生”。全不能解为全身，而是全德。老子说“吾之大患在吾有身，及吾无身，无有何患？”。（13C）身体是大患的根源，理解为“全身”即大错了。老子讲“无私”、“不争”，庄子讲“无己”、“全德”，二位大宗师都是同一妙理。历来把“全”理解为全身而不是全德，把曲则全理解为类似委曲求全，这段经文就没有意义了。
曲则全，有凡夫之全和圣人之全。凡夫之全是形全，圣人之全是德全，不可不知。凡夫之全是贪心的表现，圣人之全才是最高深的境界。曲则全的内涵必须超越凡夫之形全，达到圣人之德全。此章最后“诚全而归之”，就是圣人之德全。
王弼认为老子这里用树为喻。从外形看，一棵树的树根都是曲折的，盘根错节，这样树才牢固，狂风不到。树的枝叶树冠都是分叉的，这也是曲，树就是如此生长的。从内部看，任何生命体都是细胞组成，细胞不是直线结构，而是曲曲折折的网状结构。人体的血管，尤其是毛细血管更是弯弯曲曲，把血液输送到每一个细胞。
身体五脏互相配合成为一个生命体，没有人间的争斗。曲是互相接纳，组成最有效的生命体的网状结构。社会也是网状结构，弯弯曲曲，父子、夫妻、兄弟、族人、同乡、族群、国家、全人类，人与动物植物、人与自然，结构非常复杂，只有全德之人组成的社会才会十分和谐幸福。
老子这里讲了组织学，生命体是一个复杂的网状组织，社会是一个复杂的网状组织，宇宙是一个复杂的网状组织（场）。
复杂的网状组织是最高效的，必须由全德之人组成才可以。组织愈复杂，全德之人愈重要。乱德之人是组织的破坏者，德国文化特别重视人的群性（social）,对于乱德者（unsocial,乱群者）一经发现，就会摈斥。曲则全就是以曲的精神符合群性，维护玄同体。对于修道士，曲则全就是“我的消失”。
经文：枉则直。从此一下五句都是诠释“曲则全”一句。这是从木匠矫正木头的经验当中得到启发，
一根本来弯的木头，只有反向弯才能直，这叫枉。成语“矫枉过正”就是从这里来。老子证道，现身说法，拈来即得。弯木本来是废木，但反向枉即可重新成为直木，直木就是有用之材，枉则变废为宝。冤枉一词说的正好相反，本来是直的木头，木匠再枉，反而把直木变为弯木。公堂上把好人屈打成招叫冤枉。“枉则直”是用枉的工艺把本来的弯木变为直木。把枉则直理解为让自己受冤枉是不对的，因为自己本来就是弯木，木匠只是用枉的工艺把你矫正成为有用之才而已。
修道士认识到自己人性不完美，必须矫正自己的，这是乐意接受的。如果认为自己本来是直，只是为了更大的利益而弯曲自己，那心中肯定不愿意。认识到自己本来是弯木，所以才需要枉（矫正）。这样心里就快乐，这就是修道士精神。修道士尚且是弯木，俗人岂不更是弯木？修道士承认自己是弯木，俗人就会有所警醒。
佛教中声闻缘觉菩萨都还不是全德之人，都是某种意义上的“弯木”，七地以下菩萨还会退转，八地以上菩萨才不会退转，只有到了妙觉菩萨才是全德菩萨。可见承认自己的弯木是修道的关键一步 。承认自己是弯木，才能领会枉则直的内涵。
河上公注：“枉屈己而伸人，久久自得直也。”与人相处，毋使人有压抑，卫灵公需要安全感，只有全德之人才能真正给人安全感，这是圣人。枉屈己，自己的心已经修行水德，祥和之气充满全身，他人不知，误以为枉屈。实际上是大智大能所为。久久自得直也，就是祥和之气修习已久，自然而成，气发则和，不需枉屈，此是真直。
寒山说：“有人打老拙，老拙自睡到；有人骂老拙，老拙只说好。”这是老子教世人修行的具体方法，受益匪浅。这是修道的前行，预备阶段。不经过预备阶段，不能正式入门修道，修了也不会有成就。目的是恒顺众生，为世界带来祥和之气，为正式修道积累资粮。
经文：洼则盈。这是补充曲则全的经文。低洼地才能积水，平地不能积水。全德之人心如洼地，能够接纳他人，多多益善，这就是心善渊（8C）。
一个修道者的心必须低洼再低洼，如同深渊，接纳他人的能力就最大。世人把自己抬得很高，心理毫无接纳能力，最后不仅没有超越生死的大智慧，连朋友也没有。心善渊，才能接纳很多朋友。这就是洼则盈。
经文：敝则新。生生不息是中华文化的第一义。老子讲新，《易经》讲新，《大学》讲新。一个新字贯穿全部文化。《大学》开头说”大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”新是生生不息，新是止于至善的必由之路。“苟日新，又日新”。日新哲学是生生不息第一义的升华。唐朝诗人刘禹锡有诗“病树前头万木春”，后人高度赞美。人应该超越过去，以日新的精神看待生命。这句诗显然受到老子经文的启发。
什么是敝则新？衣服旧了，会变为一件新衣服吗？不会。那什么会敝则新呢？白居易说：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。原野的草秋天枯萎了，这好像是敝，但明年又会长出新芽，这就是敝则新。人的生命衰老了，子孙的生命成长了，这就是敝则新。蛇蜕皮了，则是敝则新。凡夫看是敝，圣人看是新。
人的身体细胞是敝则新的又一见证。身体细胞每天都会死掉，新的细胞同时产生，这种新陈代谢是生命力维持的保证。我们以为自己的身体是一辈子同一个，其实从微观层面或细胞层面，这个身体早就不是当初那个，而是全新的。这种新陈代谢是无止境的，就是《大学》苟日新，又日新和敝则新的内涵。
身上有很多皮屑掉下来，这些都是死去的细胞，身体没有因此减少一块。人们讨厌头皮屑，有些年轻人头皮屑特别多，令人心烦。这些都是从头上掉下的死去的细胞，我们的大脑还是好好的。人到了二十岁左右身高就停止生长了，但头发到老年还会天天长。
释德清注：“衣之污损曰敝。不敝，则不浣濯，不见其新。”敝则新的证据极多，不可胜举。
当人一天天变老的时候，世人感到很悲哀，但修道士则心情不同，因为看到了敝则新，每天都是新的生命诞生，每天都是新的自己，没有任何老去。因为他的心是新的，鲜活的，他观察的对境都是敝则新，世界一片生机盎然。
一天睁开双眼一看，突然发现大地从未如此青青一片，顿现无限生机，满心欢喜。大珠慧海禅师对弟子说：“青青翠竹，无非法身。郁郁黄花，无非般若。”一朵黄花，一支翠竹都是道的无限生命力的展示。
孔子游于泰山，见到一位荣老先生在郕的郊外行走，“鹿裘带索，鼓琴而歌”，穿着破烂衣服，一边弹琴一边唱歌，十分快乐。孔子感到奇怪：一个老态龙钟，贫穷不堪的孤寡老人，还有什么快乐呢？就问荣老先生：“您为什么如此快乐呢？”荣老先生回答说：“吾乐甚多。天生万物，唯人为宝。而吾得为人。一乐也。男女有别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男矣，二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者。吾既已行年九十矣。三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉！”《列子·天瑞第一》
我的快乐太多了，数也数不完。天生万物，人最尊贵，我恰好是人，而不是牛马等等，这是第一大快乐。人间是男尊女卑，我恰好是男的，这是第二大快乐。很多人还在娘胎里，来不及见到日月的光就死了，还有的没有离开襁褓就夭折了。我活到九十岁了，这是第三大快乐。贫穷是修道士的常态，死亡是人生完美的结束 。我得到了人生的常态并完美的走到终点，哪里还有忧愁呢？
这位荣老先生对敝则新的理解极深，所以获得无限快乐。世人把荣老先生的人生快乐当做一个故事来读，实际上是庄子告诉人们，大智慧是可以见到完美的生命的。这是人对抗生命缺陷的大智慧，人不应该忽视这样的大智慧。获得这样智慧是修道的根本目的。
经文：少则得，多则惑。“损之又损，以至于无为。无为则无不为”（48C），这就是少则得。
欲望少则修道就会成功，欲望多则修道不会成功。世人追求太多，人生就不快乐了。追求极少，人生就快乐了。人生的成功在于追求极少，而不是追求太多。看见他人欲望多，你应该为他感到悲哀。看到他人欲望极少，你应该肃然起敬，为他感到高兴，为他祝福，你应该拜他为老师。
谁能够做到欲望最少，他就是人生的成功者 。最富裕的人不是财富最多的人，而是欲望最少的人。世间事业要获得成功，目标要单一，这样才能足够深度，使别人重视你。鼫鼠五技而穷，能飞不能过尺，能爬不能上树，技能虽多，这有何益？
第二段经文：
是以圣人抱一以为天下式。
这是“曲则全”包含的更深刻意义，“曲”是为了“抱一”。抱一就是实证宇宙万物的无差别性，内心必须生起无差别心。牛是牛，马是马；彼是彼，我是我；这是差别性。牛就是马，马就是牛；彼就是我，我就是彼；牛马为一，自他平等，自他交换，这就是无差别性。证悟者以无差别心玄照宇宙万物的无差别性，玄同得一，无自无他，无我无彼，“我”的消失和“他”的消失，这是一个广大无边的崭新世界展现在证悟者眼前。这就是脱胎换骨，重新做人。差别性是生灭法，无差别性是不生灭法。
抱一是老子修行的根本修法，内明心抱一就是玄照妙心凝聚在不生灭法中，如如不动。五步实修法中，“营魄抱一，能无离乎”是第一步。抱一又称为执一，但抱一更准确。后文有“善抱者不脱”，一个“抱”字，用肢体语言来表示内在精神的凝聚，与集中注意力有点类似。这个集中不是集中浅意识，而是集中深意识。浅意识与深意识是人的二种不同深度的意识状态，浅意识与外境、五官相连，深意识与道相连。
一是什么？老子《道德经》对一有特殊的理解，这与儒家不同。王弼注：“一，少之极也。”最小的数字是一，所以一代表开始，宇宙的起源，这与道一致。一在道家学说中是核心概念，《道德经》没有太极的概念，但庄子反复说太极，《吕氏春秋》进一步说“太一”，汉代杨雄作“太玄”，实际是老子“玄之又玄”的新描述。一、太极、太一、太玄都在探索一种宇宙的终极性。
基督教哲学家奥古斯汀坚决捍卫“三位一体”的核心思想。老子思想中也有非常类似的宇宙架构：道、无、一三位一体。抱一可以看为抱住“道、无、一”三位一体的那个一。是少则得的进一步归纳。既明少则得，则可以次第修行，直至抱一。
在老子为代表的东方思想中，有与古希腊和西方哲学不同的阴阳二元玄同思想。老子把宇宙视为大玄同体，按照老子在定中的观照，宇宙既不是一，也不是二，而是非一非二（如同光的波粒二象性），老子更清晰的说是“混一”。龙树《中论》也深入此境，说“非一亦非异”，这一中观思想无疑是老子第一个发明的。这是人的精神面对的一个最深刻的问题。
要修证老子的“抱一”境界，就要破除浅意识中的一，又要破除二，灭一灭二，方为抱一。“混而为一，有物混成”，“恍兮惚兮，惚兮恍兮”，说“一”是错，说“二”是错，只能说“非一非二”。阴是非一非二，阳是非一非二。如果阴是一，阳是一，则阴阳二元不能“生”。量子力学的叠加态、玄态、非线性态都是更近似的术语。但世人的浅意识还停留在俗谛的一、俗谛的二，抱一就不可能了。
抱一是抱真谛的一，古哲成为“太一”、“元一”。一有真谛俗谛之分。
科学进入电子、光子和量子力学阶段，“物质”这个古老的概念正在发生动摇，正在苦苦挣扎，为自己的存在性而作无效的抵抗。物质具有实在性、质碍性和确定性，这些世人坚信不疑，并作为其他思维的基准概念，但今天难以维护这个经典的物质观念了。物质的质能关系、光子的波粒二象性、随机论、概率论代替了确定论，老子的玄同思想，即“非一非二”的中观思想得到证实。
老子凝神抱一，抱住的是这个大玄同体。一就是大玄同体，阴阳玄同就是既非阴亦非阳，阴缺阳，阳缺阴，阴不离阳，阳不离阴这样一个新宇宙模型。只有这个宇宙模型可能产生生命，否则古老的实在性、质碍性和确定性的物质概念与生命现象是对立的，与精神现象更加对立。
一不是古老的物质（星球）的缩微版本，而是一个阴阳二元玄同体。抱
住这个阴阳二元玄同体就抱住了道，同时也抱住了无。此无是真谛的无，不是俗谛的无。俗谛的无是“有无二元”对待的无，如同“左右二元”对待的左\右。真谛的无不是“有无二元”对待的无，而是混一的无，无所不包，自他一如，即非有非无。这个无是非有非无的无，是有无玄同的无。以为天下式，式就是法式，法则（王弼注）。修道士入浊世，与俗人为伍，以开导俗人作为自己的唯一事业，必须抱住这个大玄同体，不然就会成为俗人队伍中的一员，不能度俗人，反被俗人度。
第三段经文：
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能长。
这是老子的修身四德，是四正法，这是借用儒家的术语，老子是不讲修身的，而是修真，关键是修无身。修身四正法非常重要，在发心修行时，首先必须戒律，这也是老子宣说的四条戒律。佛教有“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是名佛教”的教法，二者可以互参。
经文：不自见，故明。这是修身第一德。见读为现，要隐藏自己，不显露自己，更不应该占据高位，就是有德无位。世人总是以显露自己为要务，显示自己的存在感。修道士正好相反。俗人以别人的赞美为荣，修道士以别人的赞美为耻。修道士修无誉之德，所以庄子说“
至誉无誉”。明，明白四达，天地间无所蔽者，德性明也。
禅宗弟子总是问“道在哪里？”禅师白天指着天空，“你看见星星了吗？”弟子说：“没有。”禅师问：“为什么？”弟子答：“因为天空有个太阳。”禅师说：“你就是那个太阳。”弟子心中有个太阳般大的“我”，一切都遮蔽了。当太阳隐没，黑夜来临，星星都呈现出来了。
“不自见，故明”，把太阳般大的“我”空掉，大光明才会呈现。心中有我看见是一个有限的世界，心中无我看见的是一个无限的世界；心中有我看见的是徼，心中无我看见的是妙。玄照妙心是真正的明，外照宇宙，内照心性，明白四达，照无不彻。第13章宣说“无身”教法，现在宣说“无心”教法，自己的知见也空澈澈了，万法无不自明，能见万物之我与所见万物对立顿灭。宇宙便是我心，我心便是宇宙，我与宇宙本来为一，只见万法幻起幻灭，寂灭法性如如不动。
经文：不自是，故彰。彰就是明，显著，耀眼，就是彰德性。这是修身第二德。河上公注：“不自以为是而非人，故能彰显于世。”修道士不能把自己的内证工夫强加于人，包括其他的修道士和普通的世人。那怎么办呢？只有让他人同样实修实证，听自己的自由心证，这是内证工夫上的态度。
对于世俗知识，修道士更加倾听世人，即使知道世人的误解，也只是循循善诱，“功成事遂，百姓皆谓我自然”，让世人自己得出正确的结论。古希腊哲学家苏格拉底认为哲学家只是知识的一个助产士，起帮助的作用，学生应该自己得出结论，与老子的教导一致。
这样，修道士反而更加彰显了自身的价值。这只是方便说法，修道士追求真理和深刻的思想，从来不会考虑自身的价值。
《金刚经》中佛问须菩提：你认为自己是第一离欲阿罗汉吗？须菩提答：“世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。”《道德经》此处的境界与《金刚经》的境界很一致。孔子说：“毋意、毋固，毋必，毋我”，这是孔子的四毋修法，其中毋我与老子的修身第二德很相近。
经文：不自伐，故有功。这是老子修身第三德。伐就是夸耀，炫耀，企图获得他人仰视。河上公注：“圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。”圣人以德化人，使内心残缺之人达到全德之人，功德无量。但证悟者心中并没有功德之想，实际上证悟者对天下最有功德。老子玄德四要义是“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居。”
修道士深入精神世界，洞察宇宙妙理，帮助世人脱离浊世羁绊，功德不可谓不大。但切不可居功，而应该向道学习，道生万物，功德最为第一，但道从不居功。所以圣人“事遂身退，”践行“天之道”。经文：故有功，是天看来有功，不是人看来有功，更不是自己感到有功。这个区别很重要。
经文：不自矜，故能长。这是老子修身第四德。矜，自重自大，居高临下。河上公注：“矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危”。河注长为长久。圣人不把自己看的高于他人，以平等心待人，无欲无求，可以长久而不危。释德清注：“恃己之能曰矜。长，才能也。”长释为一技之长。长久是老子的一贯追求，“不失其所者久，死而不亡者寿”（33C）。但老子也可能使用了双关语，圣人引导世人，但始终保持平等利他之心，在天看来，圣人是世人之长（引路人）。
老子修身四德与玄德四要义暗合，皆出于道，证悟者践行不息，修道士当追随圣人之迹，弘扬“孔德之容，惟道是从”的圣德。释德清注：“此上四不，皆不争之德也，唯圣人有之也。”上面四不，都是不争之德的具体描述，只有圣人才能完全做到。苏辙说：“不自是，不自伐，不自矜，皆是不争之余，故以不争终之 。”四不，都是不争的引申，所以最后归结为不争。修身四德也就是修身四正法。
第四段经文：
夫唯不争，故天下莫能与之争。
老子此章从“曲则全”开篇，终于引出最重要的教诲，就是
不争才是大德。河上公注：“此言天下无论贤与不肖，无能与不争者争也”，天下无能与不争者争也！后文“天下莫柔弱与水，攻坚强者莫之能胜”（78C），第3、8、27章一直宣说不争的教法，这是人间的福音，是道德经的本怀，不得不申之再三。天地的无私与水的不争构成老子的人间和谐的理论依据。不争是道的法性，是天地的大德，世人由道而生，立于天地之间，一旦醒悟，争的恶习必定能够根除。
第五段经文：
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！
诚全而归之。
老子此章结尾再次回到开篇主题“曲则全”，这是怕世人不信，所以如此行文。这种文法在《道德经》中极少见。曲则全是远古大宗师传下的甚深法语，但后世修行人不肯在此用功，世人更听过即忘，致使社会越来越陷入争斗之中，血流成河，老子哀伤不已。此章为此而宣说。远古人们“相爱而不以为仁”，今世君与民争，父子相争，一部《春秋》，血泪斑斑的记载，老子自己是柱下史，年岁又大，比孔子记忆的更多。
老子此章不仅是劝诫君王，而且是劝诫世人（众人、俗人），所以接在五步修道章之后。不能见道，就不会相信“曲则全”的甚深教义。君王从世人中来，整个社会都把不争作为基本价值观 ，那君王才可能不争。老子此章以劝诫世人为核心，让不争之德流行世间，在世间发扬光大。“曲则全”不是一句空话，而是实实在在，无处不在。
经文：诚全而归之。“诚”是确确实实。“全”是双关语，既是“曲则全”的“全”，又是“全体”之“全”，以水合水，以空合空，人法无我，毫无分别。“归之”不是“归我”，这里修行者已证人无我。全德者必然作为世人的引领者，引领世人走向不争之路，获得生命的究竟。
生命从和中来，必须回归和，因此必须舍弃争。经文“曲则全”必须与前“文公乃全，全乃天”结合一起，方能看出老子的深意。把曲则全解释为委曲求全是错误的。呉诚真道长说：“于处世来说，大丈夫能屈能伸，委屈才能求全，曲则圆融，圆融才能周全”。（《道德经阐微》第64页）代表了大部分注释家的观点，但这不是老子的思想。全不是全身，而是全德。曲不是委屈，而是生命体的自然生长态势，是互相接纳，阴接纳阳，阳接纳阴，故生生不息。
如果阴不接纳阳，阳不接纳阴，宇宙早就隐没，生命早就熄灭。生命体的自然生长态势（树根、身体毛细血管）就是互相接纳的过程，如果互相排斥，就没有生命体了。从修行上说，曲代表的是恒顺众生的高贵德性。文若愚说：“老子在此所说的不争，不是假作不争，不是以不争为手段来达到争的目的，而是实实在在的不争，无心去争，不会参与世人的争夺之事。而也正因为其不争，世人也无法与之争”。（《道德经全书》第118页）这是很有道理的。
把不争作为手段就错了，把不争作为目的才是全德之人。《红楼梦》中王熙凤是争的典型，“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，令人惋惜。此章只有经过修道五步实修法才能获得真实利益。
散文诗译文：
修行者啊！
我来宣说远古证悟者“曲则全”的教法。
水是世人的榜样，
善利万物而不争。
水已经证得人无我，
自己的法体至柔无形。
器方则随之方，
器圆则随之圆，
方圆皆是自己的法体的随缘显现。
这是何等的功德啊，
这就是曲则全的教法。
显方不损一毫，
显圆不减一丝，
法体如如不动。
修得人无我的证悟者，
应该像水一样，
恒顺众生，无我无形，
他的德行八万四千，
顺应世人八万四千的所求。
修行者法性常在，丝毫不亏，
这是曲则全的修法。
修行者愿意弯下身腰，
向世人顶礼。
修行者更愿意弯下原本傲慢的心，
修得一颗随顺的心，
身心俱能弯曲自如，
就像原来弯曲的树木，
被大匠用“枉”的矫正法，
重新成为有用的直木。
世人能过弯下自己的身躬，
却不能弯下自己的心，
他们心中有一个强横的我，
不愿为众生付出。
低洼的地才能成为聚水的池，
高高凸起的地方却不能盛一滴水，
因为没有含藏的大能。
秋天使百草枯萎，
春天却又生机勃勃，
蛇退去了皮，其实是在更换一件新衣，
还有树上的蝉，留下一个空壳，
世人只知道形敝代表死亡，
却不知它代表新生。
你身上掉下的皮屑，
原来是你的肉身，
你的头发、指甲长了又剪，
剪了又长，
如果你留存起来，
已经远远超过你的身体，
这些都是“敝则新”的见证。
世人总是有无限的欲望，
得陇望蜀，无休无止，
不知道少就是得，
蚯蚓虽无利爪，
用心不二下饮黄泉。
世间大匠精于一艺，
巧夺天工，惊动神灵，
世间多学者，终身无成，
嗜欲深者，他的天机实在太浅，
不能领悟宇宙的玄妙，
欲望太多的人，
自己也不知道真正追求什么？
总是走在迷惑的路上，
不知往前还是往后。
远古伟大的证悟者，
他们远离大千世界的缤纷，
抱住非一非二的道体，
他们心中没有一也没有二，
一与二都是俗谛的名言，
他们舍弃俗谛的一与二，
正像舍弃俗谛的牛和马，
他们知道牛就是马，马就是牛，
一就是二，二就是一，
只是更换了一个马甲，
真体是混成的“一”，
凝聚自己的精气，
守住自己的元神，
与混一的道体长相厮守，
不弃不离，
玄照妙心已经开启，
宇宙之间无非是妙。
抱住证悟者的“一”，
不要抱住众人的“一”，
这才是证悟的要诀。
后世修行者应如是修行。
我现在宣说修行者的四德，
也是四条戒律。
如果你们谨记不忘，
修行才有成就的机会。
不要显露自己，
因为你们的目标是解脱，
无己才是解脱道，
世人的“我”像大白天的太阳，
遮蔽了满天的星星，
“我”是遮挡大光明的乌云，
把你笼罩在黑暗之中。
当长风把“我”这朵乌云吹散的时候，
大光明才照亮整个天空。
不要肯定自己的境界是唯一的“是”，
别人的境界都是“非”，
世间的是非争议更无价值，
是亦非，非亦是，
只有无我的智慧才是唯一的“是”，
如果你还没有证得“无我”的妙智，
心中哪怕还有微尘那么一点“我”的影子，
你的“是”也就是“非”。
把自己的“是”抛却，
就会进入无我的光明地。
修行者啊，不要自夸修行的境界有多高，
更不要自夸世间行善的功德有多大，
这一切都是浮云，
损害你的玄照妙心，
这样你就无法亲证道体之妙，
如果贪图世间的功德，
就会做个善人也不够格。
修行者啊，不要自视高人一等，
这样你的修行事业就嘎然而止，
不可能前进一步。
这都是宣说不争的圣德，
只有你修得了不争的圣德，
天下都无法与不争者争，
不争者已经柔化为水，
已经如升腾的云气，
可聚可散，无我无形，
只有一颗利他的心。
利他的心是真正的曲己从人，
甘做世人的奴仆，
盼望他人生起一颗善心。
这是真正的“曲则全”的教法，
无自无他，接纳万物，
能所合体，自他归一。
（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）
