我們先來看幾個問題：
1，翻譯：“學而時習之，不亦說乎？”
2，翻譯：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
3，判斷：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”就此，孔子有歧視女性石錘。
常規答案是：
1，“學了以後，時常複習，不也覺得高興嗎？”
2，“我每天都多次反省自身：幫人出主意做參謀時做到忠心不二了嗎？與朋友交往時守信用了嗎？老師所傳授的知識複習了嗎?”
3，正確。
而《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》一書裡給出了新思路：
1
我問：“從小學唸書到現在，學習之後，時常複習而覺得高興的人，請舉手！”沒有人舉手。這是怎麼回事？
《論語》中的“時”只有兩種用法：一是代表季節，春夏秋冬四季；二是代表適當的時候。
孔子的意思很簡單——學了做人處事的道理，並在適當的時候認真實踐，不也覺得很高興嗎？這與學習之後的複習沒有任何關係。
2
“為人謀而不忠乎”“與朋友交而不信乎”的主詞是曾子自己，他在為人謀、與朋友交。“傳不習乎”是什麼呢？
依朱熹所解，主詞變為“老師”，是老師傳授給我的。如此簡單的三句話，連主詞都無法統一，實在不太合理。
曾子所說的應為：我傳授給學生的，自己有沒有先實踐呢？這三句話都是以“我”為主詞，分別涉及三種對象“為人謀”是針對長官或老闆，“與朋友交”是針對朋友，“傳”是針對學生。
3
僅依據“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”就判斷孔子歧視女性，無疑是妄下論斷。孔子不是表達個人特定的主張，而是描述當時的社會現象。如果《論語》記載孔子說“男女平等”，那反而是不可思議了。
有些知識，我們未必篤信，卻總是不疑。我們從未認真思考過標準答案與正確解析之間，有時候會隔著整個顛倒。傅佩榮教授就說過，“我們應該要有這樣的氣魄，對自己負責。時間寶貴，很多書只能學一次，如果沒有學對，豈不是太冤枉了？”
傅佩榮，臺大哲學系教授，師從方東美、余英時。我對他最初的印象是《百家講壇》裡“孟子的智慧”系列講座，他言語裡的思辨讓人獲益匪淺。由傅佩榮的講稿修編而成的《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》，共16講，分別講述了“儒家的基本性格”，及《論語》、《孟子》、《荀子》等書籍解讀，字裡行間貫穿了關於“人性向善論”的創見。
傅佩榮教授認為儒家思想強調的是，人性向善，而非本善。
他指出，《三字經》的第一句“人之初，性本善”是朱熹的想法，第二句“性相近，習相遠”才是孔子的原話。
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大體上，傅佩榮在《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》裡做了幾點反駁：
一，人性複雜是客觀事實
孔子、孟子會說人性本善嗎？難道你看不見社會上各種罪惡嗎？每一個人都可能犯錯不是嗎？如果看到這些客觀事實之後，你還要說人性本善，表示你對人性本善有特殊的定義。如果這個特殊的定義，不是孔子、孟子本來的意思，那就是你自己的主張。
應當說，人性善是我們對自己的要求，屬於個性化特徵。即使這個社會善良的人居多，但只要存在一個不善之人一次不善之舉，“人性本善”就是犯了以偏概全的謬誤。
二，概念顯邏輯矛盾
“善是人與人之間適當關係的實現。”
孔子、孟子的善，不是指本體上的善，而是指人的行為。善是指人所做出來的行為，人性是沒有牽涉到行為之前本來的樣子，所以，把它與善連在一起而說人性本善，就產生矛盾了。
若人性本善，那便沒有惡。可若沒有惡，又何來善的存在？只能說，善是人的行為意志，非人的出廠屬性。人出自真誠，才做出了善的選擇。這其實也意味著，善的不穩定性，所有的識人用人信人都是一場冒險。
三，若客觀存在，何需主觀能動？
《中庸》裡，“誠之者，擇善而固執之者也”。人生的正路就是要選擇善，並堅持做下去。從這句話也顯示，人性不是本善的；如果是本善，何必要擇善固執？已經本善了，還要擇什麼善呢？
這裡面其實涉及對象的唯一性和不可更改性。非一才談選擇，本性無法擺脫。我們之所以追求某樣美好的品質，恰恰是因為其難得。所以事實上 ，誰也沒有資格自稱善良之人，當我們做好事的那一刻，才被冠以善良的修辭。
四，狀態與本質的區別
達到善不是一勞永逸的，道德沒有假期，真誠是一種永遠不停的力量，由內而發。今天孝順了，明天還要做，天天要做。父母在的時候，要繼續孝順；父母不在的時候，還要不讓他們覺得羞愧。
所以，善是不可能達成的，孔子才會說，“若聖與仁，則吾豈敢？”孔子不敢當。
人永遠處在“可能行善”與“可能行惡”的狀態。只要真誠，就可以發現行善的力量由內而發。人只要活著，與別人繼續來往，無論是誰，他的人性永遠是活潑湧動的力量。
善，是在路上。人的真誠，是善的催化劑。由內而發的自覺性狀態，不等同於內在本質。一生中，我們隨時都可以做善良的人，選擇行善良之事，我們不是光，但我們能夠發出光亮。
《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》在如何“向善”的問題上，給出了精闢思路：
活著的時候，要推廣自己向善的心，跟任何人相處，盡力讓他們活得快樂、解除苦惱、身心得到安頓。在社會上，不管在任何團體擔任哪一個角色，都努力把這個角色相對的責任做到盡善盡美。瞭解這兩點之後，人活在世界上雖然勞累，但是“知其不可而為之”，那種奮發向上的精神，絕對可以達到孔子所說“君子坦蕩蕩”的境界。
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《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》閱讀難度有些大，於那些對儒家思想只停留在課本上的皮毛解析的讀者而言，隨著理解的深入，會感覺自己往常的知識構架越發被顛覆。這種顛覆是積極向的，是於我們有利的。傅佩榮教授對於人性向善論的再三解說，更是打開了我們人生觀價值觀的新思路。
傅佩榮教授在《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》最後的“綜合討論”這一講中提及，“人是上帝所造之物之中，唯一沒有固定形式的；人可以給自己任何形式，要成為君子或小人，完全是自己的選擇。”那麼，你會選擇成為哪一種人呢？
