眾所周知，無所不能的孫悟空，有一個最大的短板——
怕水。打沙僧，孫悟空不敢下水，打黑水河的怪物，他也不敢下水，他自己對豬八戒承認，水下的勾當玩不轉。
這些情節，都是大家熟知的。
但是，很多人恐怕都是知其然不知其所以然，為何一個上天入地、本領通天的大神，卻玩不轉水裡的勾當呢？
今天咱們就來說說西遊記深處的學問：五行。
孫悟空為啥存在能力短板？
孫悟空其實不光是怕水，他的法力屬性與水也不夠合拍。
有多不合拍呢？看一組對比就能發現。
孫悟空動不動嚇唬妖怪說，本大聖一生氣，一棍子插到你半山腰，把你的山整個都挑飛了。
這話不吹，平頂山大戰銀角大王，銀角大王施展移山術，把須彌山和峨嵋山移過來壓到孫悟空身上，孫悟空以擔山之力，挑著兩座大山飛奔。
但對水，猴子就沒那麼大力氣。
觀音用玉淨瓶裝了一海之水，孫悟空逞強去提瓶子，結果“好便似蜻蜓撼石柱，怎生搖得半分毫？”
一海之水到底有多重，咱們也沒必要去計算。在古代神話法術體系中，擔山架海一貫是相提並論的，都是法力無窮的象徵。
照理說，能擔山，就差不多能架海，但猴子明顯有短板。
聯繫一下五行相生相剋的道理，以及唐僧師徒五人的五行對應關係，似乎就能明白些什麼。
據學者研究，《西遊記》原著中對師徒五人分別對應五行，孫悟空屬金，豬八戒屬木，沙僧屬土，唐僧屬水，白龍馬屬火。
原文中多處有類似的描寫，如“金公施法滅妖邪”，說的是孫悟空施法幹掉豹子精。
後面玉華州一回又有“金木土計鬧豹頭山”的說法，金木土分別指代孫悟空、八戒和沙僧。
五行中的“金”和地支中的“申酉”相配,“申”又和十二屬相中的猴相配,因而以“金”指猴,指孫悟空;五行中的“金”又與天干中的“庚辛”相配,道教認為“真鉛生庚”,因稱鉛為“金公”,《西遊記》因為金指稱悟空,故也稱悟空為“金公”。
孫悟空之金，又帶有許多火性，他被壓五行山時，渴飲鐵汁，飢餐銅丸，體內混如一個大火爐，能消化這些鐵疙瘩。故而他不怕火，一身兼容金、火兩大屬性。
但這個五行安排，原著中前後也有牴牾，特別是唐僧和白龍馬的屬性。按三藏之藏，似乎是水府之說，唐僧原本就有過江流兒的混名，可見是水性無疑。
後來，又有“三藏有災沉水宅”之說，既五行屬水，沉入水府應該不能說成災，而是福緣。
這又是怎麼回事？
五行對應，其實只是講佛道相融的工具？
近年來興起過很多解說西遊之風，有人以為，孫悟空實際上是佛家系統培養出來的一個工具，用他來挑戰道教天庭系統的權威。
那位神龍見首不見尾的菩提祖師，似乎就是如來佛本人。
但天庭系統也不是好惹的，玉帝吃了孫悟空的虧之後，不斷派出各路仙、妖、道、精，去給如來佛的面子工程——唐僧取經，製造各種麻煩。
因而《西遊記》這部書，其實講的是佛道相融。
這種分析有一定道理，從文本描寫上，確實能看出很多蛛絲馬跡。
比如五行之說，原文就多次通過這個工具，試圖捏合兩教的分歧。
如來佛拿下孫悟空，把手掌化為五行山。五行是妥妥的道家觀念，佛祖居然用上了道家的看家本事，令人頗感意外。
其實這可以理解為，佛道兩家其實是在互相借鑑、互相融合。
鎮元大仙、人參果一節，更是充分體現了五行的共通性與互融性。
人參果樹是堪與天上的蟠桃樹媲美的靈根，如此之神物，應當不怕什麼傷害。但孫悟空天生自帶金性，一根金箍棒居然打倒這棵寶樹，為啥呢？
因為人參果與五行相觸：“遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”遇到孫悟空這個大金疙瘩，還能逃得了嗎？
孫悟空代表佛家打倒這個道家神物，代表了衝突。而後觀音又巴巴地來救樹，代表了融合與妥協。救樹的過程最有趣，觀音菩薩施法撒甘露，事先貼心地吩咐大家一定要用玉器盛水澆樹，怕金器盛水會再引發果樹遇金而落。
這個佛教的大咖，居然跟道家大仙一樣，對五行之術熟稔至極，這不是融合是什麼？
更直接的證據還有悟空、八戒收沙僧的情節。
觀音派木叉行者去幫助收沙僧，這是純粹的佛家內部事務，但旁白卻配了一首耐人尋味的詩：
“五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。”
這哪裡是什麼佛家超渡？簡直就是道家摶汞弄鉛、水火相濟的修煉之道，一幫和尚用道家套路搞融合，箇中喻指之意再明白不過了。
所以說，不管是人物對應五行前後矛盾，還是佛家用道家的五行，可能在作者看來根本無所謂，只要讀者們通過五行，get到佛道相融的意思，就夠了。
五行歸一的孫悟空
真正讀懂了這層意思，我們還會有更大的發現，從五行相生相剋的角度看，唐僧師徒五人，其實真正居於主導地位的是孫悟空。
原著中孫悟空不僅有與五行的對應，還與佛教學說中的“心”對應。原著多次稱孫悟空為心猿，而稱白龍馬為意馬，諸如“鎮海寺心猿知怪”“蛇盤山意馬收韁”等等。
“心猿意馬”是佛教意味非常濃重的說辭，意指人的心境不純，像猿猴和馬一樣易動難安。
孫悟空兼具五行之首“金”的屬性，再加上“心”，這個意思就加深了一層。加深到哪呢？孫悟空在取經團隊的地位。
唐僧雖然是取經的旗幟和標誌性人物，但我們知道，很多情況下一個團隊的旗幟，恰恰不是實際事務的主持者，唐僧亦如此。
原著中，唐僧根本沒有電視劇中那麼堅定、那麼睿智、那麼愛憎分明、那麼有擔當。
他吃不上飯時，會罵孫悟空無能，而不管所處之地是荒無人煙的深山；
他生了點小病，就會沮喪無比，著急忙慌地要留下遺言；
他遇到妖怪，還會出賣猴子，說一切錯都是徒弟犯的，跟自己無關；
甚至他還會因為取經路程太遠，怕當年吹的牛逼太大，回頭會被太宗治罪。
這樣一個水性的領袖，根本不足以支撐十萬八千里的艱難路程。而真正為取經團隊提供強大精神支撐的，其實是孫悟空。
孫悟空多次幫助唐僧開導壓力，幫他建立自信，甚至還越俎代庖，給唐僧講解佛經的道理。
比如有一次唐僧害怕山高有怪，孫悟空說：
老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想，如此謂之祛褪六賊。你如今為求經，念念在意，怕妖魔不肯捨身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？
這一段講解入情入理，把唐僧弄得默然無言，只得顧左右而言他，所以有時孫悟空倒像是唐僧的精神導師。
從這個意義講，心猿之“心”，乃是主導身體之心，主導團隊之心。故而文中也隱隱對孫悟空有高人一等的稱呼，如“心主夜間修藥物”“心主遭魔幸破光”“心猿正處諸緣伏”，
儼然把孫悟空說成是主導人物了。也正是因為這層意思，有的研究者還認為，孫悟空其實是師徒五人中五行兼具的人物，金木水火土兼濟於一人，最後達成“心主”之尊。
怎麼樣，看完這些推導，是不是有一種這麼多年《西遊記》白看了的感覺？
一千個讀者，一千個哈姆雷特。
很多時候，後世的解讀是否是原意已經不重要了，一個能滋生出無限想象和可能的作品，才是優秀的作品，比如蒙娜麗莎。
大多數名著也都存在這種現象，要不然一本《紅樓夢》怎麼能養得出一門專門的“紅學”，就是因為中華傳統文化包羅萬象，蘊含著許多博大精深的學問，才讓我們後代子孫能常讀常新。
