《西游记》成书于明朝嘉靖帝在位时期。而《西游记》的故事当然很多并非吴承恩独创。《西游记》成书之前，西游故事便在民间广泛流传，甚至在宋元话本里面，就有很多关于西游故事的素材。这些素材在吴承恩的笔下，经过一番大规模合编整理，就产生了当下的《西游记》故事。
在《西游记》故事里，猪八戒曾在高老庄骗婚高家小姐，那么，高老庄在哪？相信很多网友对此感到茫然。事实上，吴承恩在《西游记》里多次提到高老庄的地理坐标：乌斯藏高老庄。宛如前文说的《西游记》成书于明朝，因此吴承恩在整合《西游记》的时候，不经意中将大量明朝地名植入《西游记》，其中，乌斯藏就是典型。
所谓的乌斯藏，是明朝对西藏的称呼。那么，似乎猪八戒是藏族大婶的女婿？答案又是否定的。
因为，云南保山市境内存在着一个高老庄，这个高老庄和《西游记》里描述的高老庄有一点是吻合的，那就是这个高老庄里供奉着猪八戒，并且村民祖祖辈辈有禁忌：禁止吃猪肉。同时，猪八戒的庙宇里香火旺盛。根据该村村民介绍，该村庄的百姓们，祭祀、崇拜猪八戒已经长达六百年了，按照时间线推算，该村庄百姓的祖先崇拜猪八戒，最早是在元末明初时期。
神怪猪八戒
在云南高老庄的民间故事中，猪八戒和《西游记》中的猪八戒，其人生轨迹明显不一样。
在云南高老庄的故事中，猪八戒是当地的一个神怪，时常在阴雨天破坏村子里的堤坝，而往往阴雨天是村民最需要堤坝保护庄稼的时候，虽然村民们也多次和破坏堤坝的猪八戒进行较量，但是，作为神怪的猪八戒，和《西游记》中笨拙、行动迟缓的猪八戒截然不同，神怪猪八戒逃窜很快，等到村民来驱逐神怪猪八戒、保护堤坝的时候，猪八戒也早已逃之夭夭了。
并且，神怪猪八戒起初只是破坏堤坝，到后期，则开始破坏乡民的田园了，这些让村民不得不考虑和神怪猪八戒求和，于是村民委托巫师和神怪猪八戒进行沟通，承诺愿意修庙给神怪猪八戒，供奉香火给神怪猪八戒，神怪猪八戒也同意了村民的求和条件。
于是，村民花钱为神怪猪八戒塑造了金身，同时修建了“八戒寺”来容纳这个金身。起初神怪猪八戒没有名字，村里的老百姓见神怪猪八戒是猪的形象，并且希望神怪能守住“八戒”，于是将这个神怪称之为猪八戒。
受到村民香火供奉的神怪猪八戒从此以后开始造福一方。
不过，神怪猪八戒之后的故事，开始有了《西游记》中猪八戒的形象了。
受了供奉的猪八戒，看上了村里一个叫高翠兰的姑娘，猪八戒为了追求高翠兰，整天在高翠兰家的后园做农活，希望能收获高翠兰的芳心。
但是，这却让高老爷感到忧虑：因为一来神怪猪八戒是个猪精，相貌丑陋，并且还是个妖精，因此高老爷不愿意许可这门亲事，但是架不住神怪猪八戒整日上门干农活，最终，高老爷被迫同意让高翠兰嫁给猪八戒——当然这里面是否有胁迫成分，那就有些难说了。
毕竟，神话故事是现实生活的投影。
如果将神怪猪八戒的故事折射成现实版，那么可以这么讲述：
元末明初的云南处于土司政治的统治下，以至于洪武皇帝对云南局势不放心，专门委派沐英来镇守云南，至于县城外乡村，则处于乡绅自治的状态。
猪八戒的原型很可能是元末时候附近的某个山贼，时常骚扰村子，而村子的地主武装打不过这些山贼，最终，乡绅委托中间人和山贼和谈——愿意缴纳一定的保护费，来换取村子太平，而山贼头目看上了村里高老爷的女儿，于是通过各种手段逼迫村里同意这门亲事，于是村里被迫同意了高翠兰的“和亲”。
而随着时间流逝加之故老相传，这段被遗忘的村民、山贼的斗争史，最终演化出了神怪猪八戒的神话，同时，村里人将猪八戒演化成了神怪，并将其视为村里的守护神进行崇拜、祭祀，并在后世流传。
其实从宗教学、民俗学等角度来说，很多远古的神话、民俗，其实都源自部落酋长的事迹乃至生平，甚至很多神话故事，本身就是部落发展史的投射。
猪八戒的命运
从民俗史角度来说，不论是宗教也好，鬼神也罢，其知名度和影响力，完全和掌握话语权的人是否积极推动息息相关。
比如说朝廷算是宗教和鬼神的重大推手之一。在历史上，妈祖是福建的地方神，三山国王是广东潮汕人的地方神，但是在去年某个大新闻之前，三山国王一直处于默默无闻的状态，反倒是妈祖在全国人尽皆知，归根结底在于明清朝廷积极册封、提拔妈祖，妈祖才从福建的地方神一跃成为全国都知道的神仙，而三山国王就没有这样的好运了，因此，始终默默无闻。
除了朝廷之外，文学家的笔，也是可以和朝廷的推广相提并论的推手。
吴承恩时代，距离乡民们修建猪八戒庙，已经过去二个世纪左右的光景了，而作为江苏人的吴承恩，在当时的社会环境下，又是怎么知道遥远的云南，有个叫猪八戒的神仙？
有说法认为，元末明初时候，江苏的几个大宗族被迁入云南——明初发生过大规模移民运动，而江苏的几个大宗族中，就有高家。大约是明朝中期，大宗族中的董家因为某种因素，回迁回了江苏，将云南的风土传说传入到了江苏。
吴承恩在这个环境下，得知了猪八戒的传说，并把猪八戒娶高翠兰的传说，糅合到了《西游记》中，就这样，猪八戒从云南的神怪，成为了人尽皆知的人物。
