《西遊記》成書於明朝嘉靖帝在位時期。而《西遊記》的故事當然很多並非吳承恩獨創。《西遊記》成書之前，西遊故事便在民間廣泛流傳，甚至在宋元話本里面，就有很多關於西遊故事的素材。這些素材在吳承恩的筆下，經過一番大規模合編整理，就產生了當下的《西遊記》故事。
在《西遊記》故事裡，豬八戒曾在高老莊騙婚高家小姐，那麼，高老莊在哪？相信很多網友對此感到茫然。事實上，吳承恩在《西遊記》裡多次提到高老莊的地理座標：烏斯藏高老莊。宛如前文說的《西遊記》成書於明朝，因此吳承恩在整合《西遊記》的時候，不經意中將大量明朝地名植入《西遊記》，其中，烏斯藏就是典型。
所謂的烏斯藏，是明朝對西藏的稱呼。那麼，似乎豬八戒是藏族大嬸的女婿？答案又是否定的。
因為，雲南保山市境內存在著一個高老莊，這個高老莊和《西遊記》裡描述的高老莊有一點是吻合的，那就是這個高老莊裡供奉著豬八戒，並且村民祖祖輩輩有禁忌：禁止吃豬肉。同時，豬八戒的廟宇裡香火旺盛。根據該村村民介紹，該村莊的百姓們，祭祀、崇拜豬八戒已經長達六百年了，按照時間線推算，該村莊百姓的祖先崇拜豬八戒，最早是在元末明初時期。
神怪豬八戒
在雲南高老莊的民間故事中，豬八戒和《西遊記》中的豬八戒，其人生軌跡明顯不一樣。
在雲南高老莊的故事中，豬八戒是當地的一個神怪，時常在陰雨天破壞村子裡的堤壩，而往往陰雨天是村民最需要堤壩保護莊稼的時候，雖然村民們也多次和破壞堤壩的豬八戒進行較量，但是，作為神怪的豬八戒，和《西遊記》中笨拙、行動遲緩的豬八戒截然不同，神怪豬八戒逃竄很快，等到村民來驅逐神怪豬八戒、保護堤壩的時候，豬八戒也早已逃之夭夭了。
並且，神怪豬八戒起初只是破壞堤壩，到後期，則開始破壞鄉民的田園了，這些讓村民不得不考慮和神怪豬八戒求和，於是村民委託巫師和神怪豬八戒進行溝通，承諾願意修廟給神怪豬八戒，供奉香火給神怪豬八戒，神怪豬八戒也同意了村民的求和條件。
於是，村民花錢為神怪豬八戒塑造了金身，同時修建了“八戒寺”來容納這個金身。起初神怪豬八戒沒有名字，村裡的老百姓見神怪豬八戒是豬的形象，並且希望神怪能守住“八戒”，於是將這個神怪稱之為豬八戒。
受到村民香火供奉的神怪豬八戒從此以後開始造福一方。
不過，神怪豬八戒之後的故事，開始有了《西遊記》中豬八戒的形象了。
受了供奉的豬八戒，看上了村裡一個叫高翠蘭的姑娘，豬八戒為了追求高翠蘭，整天在高翠蘭家的後園做農活，希望能收穫高翠蘭的芳心。
但是，這卻讓高老爺感到憂慮：因為一來神怪豬八戒是個豬精，相貌醜陋，並且還是個妖精，因此高老爺不願意許可這門親事，但是架不住神怪豬八戒整日上門幹農活，最終，高老爺被迫同意讓高翠蘭嫁給豬八戒——當然這裡面是否有脅迫成分，那就有些難說了。
畢竟，神話故事是現實生活的投影。
如果將神怪豬八戒的故事折射成現實版，那麼可以這麼講述：
元末明初的雲南處於土司政治的統治下，以至於洪武皇帝對雲南局勢不放心，專門委派沐英來鎮守雲南，至於縣城外鄉村，則處於鄉紳自治的狀態。
豬八戒的原型很可能是元末時候附近的某個山賊，時常騷擾村子，而村子的地主武裝打不過這些山賊，最終，鄉紳委託中間人和山賊和談——願意繳納一定的保護費，來換取村子太平，而山賊頭目看上了村裡高老爺的女兒，於是通過各種手段逼迫村裡同意這門親事，於是村裡被迫同意了高翠蘭的“和親”。
而隨著時間流逝加之故老相傳，這段被遺忘的村民、山賊的鬥爭史，最終演化出了神怪豬八戒的神話，同時，村裡人將豬八戒演化成了神怪，並將其視為村裡的守護神進行崇拜、祭祀，並在後世流傳。
其實從宗教學、民俗學等角度來說，很多遠古的神話、民俗，其實都源自部落酋長的事蹟乃至生平，甚至很多神話故事，本身就是部落發展史的投射。
豬八戒的命運
從民俗史角度來說，不論是宗教也好，鬼神也罷，其知名度和影響力，完全和掌握話語權的人是否積極推動息息相關。
比如說朝廷算是宗教和鬼神的重大推手之一。在歷史上，媽祖是福建的地方神，三山國王是廣東潮汕人的地方神，但是在去年某個大新聞之前，三山國王一直處於默默無聞的狀態，反倒是媽祖在全國人盡皆知，歸根結底在於明清朝廷積極冊封、提拔媽祖，媽祖才從福建的地方神一躍成為全國都知道的神仙，而三山國王就沒有這樣的好運了，因此，始終默默無聞。
除了朝廷之外，文學家的筆，也是可以和朝廷的推廣相提並論的推手。
吳承恩時代，距離鄉民們修建豬八戒廟，已經過去二個世紀左右的光景了，而作為江蘇人的吳承恩，在當時的社會環境下，又是怎麼知道遙遠的雲南，有個叫豬八戒的神仙？
有說法認為，元末明初時候，江蘇的幾個大宗族被遷入雲南——明初發生過大規模移民運動，而江蘇的幾個大宗族中，就有高家。大約是明朝中期，大宗族中的董家因為某種因素，回遷回了江蘇，將雲南的風土傳說傳入到了江蘇。
吳承恩在這個環境下，得知了豬八戒的傳說，並把豬八戒娶高翠蘭的傳說，糅合到了《西遊記》中，就這樣，豬八戒從雲南的神怪，成為了人盡皆知的人物。
