以前看書經常看到這樣的話：“君君臣臣父父子子”、“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡子，子不得不亡”，另外也看過《二十四孝圖》，所以對所謂的“孝道”沒有好感，認為是統治者洗腦的工具。但自從讀了《孝經》原文之後，我的觀點變了，也成了孔子粉絲。孔子的言行不是為了自己而活，而是為了中華民族千秋萬古的前途而活。
“孝”出自《孝經》：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事 君，終於立身。”
孔子說的“孝”是一個民族人種的大戰略，今天有我們，要感謝孔子的這個大戰略。孔子的孝由三部分組成。
1、傳宗接代。讓本民族人種得到有效的傳承，這是最基礎的孝。如果人種無法傳承，就沒有今天的你、我、他，也就沒有討論這個文化的必要了。
2、有意義的活著。孔子認為，人要活著，就要學一門技藝來謀生。用這門技藝謀生的同時，順便為這個民族服務，為民族做貢獻。也就是後人概括的“修得文武藝，賣與帝王家”。
3、青史留名，光宗耀祖。孔子認為，最高級的孝，是“青史留名”。“要青史留名”，就要“修身齊家治國平天下”，要為自己的民族做讓後人永遠記住的貢獻。讓後人把他的名字記入史冊，讓子孫後代一提到他就感到自豪。這是最高級的“孝”。
另、被誤解的“孝”：
而我們今天所理解的“孝”並不是孔子的儒家原孝。比如“二十四孝”就不是儒家之孝，而是佛家之孝。它是佛教到中國傳播的一種本土化的宣傳。
另外所謂的“君君臣臣，父父子子”和“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”這也不是孔子的“孝”，這是非漢族統治者為了加強統治動過手術的“孝”。《孝經》諫諍章第十五：曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與，是何言與!昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離於令名;父有爭子，則身不陷於不義。則子不可以不爭於父，臣不可以不爭 於 君;故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎!”
從《孝經》原文大家可以發現，原義的“孝”與“君君臣臣父父子子”、“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”的“孝”是完全不同的。原孝非常人性、非常民主、說的是人活著的哲學。
