《道德經》第六十五章
[原文]
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。自古以來，所有與道合一、善於以道為生命的修行者，都不會主動去強化訓練後天意識心使之更加聰明伶俐，恰恰相反，而是儘量少用後天意識心，使之表現出看起來比較愚鈍的樣子才好。
民之難治，以其智多。為什麼會這樣呢？這是因為所有的顛倒妄想、攀緣執著、煩惱痛苦，皆來自於後天意識心，修道最大的難點正是對於後天意識心的對治，而後天意識心之所以難以對治，正是因為後天意識心聰明伶俐足智多謀，非常難以降服。
故以智治國，國之賊；因此，當我們的生命被後天意識心所主宰的時候，雖然看似聰明機巧，多智多謀，但由於後天意識心充滿了各種貪嗔痴慢疑習氣汙染，所以只會越治越亂，無法獲得真正的快樂和幸福；後天意識心並不是真正的明君聖主，而是破壞身心家國和諧安寧的盜賊。這種以後天意識心為主宰統治身心的方式可稱之為［人治］。
不以智治國，國之福。而已經見到了自性本心真面目的修道者，深深地明白後天意識心的深層真相，所以不會讓後天意識心成為自己生命的主宰，而是致力於在生命的每一個當下，讓生命真正的主人——自性本心成為生命的主宰。當自性本心成為生命的主宰，後天意識心就發生了質的變化，在自性本心智慧光明的照耀下，後天意識心就轉化成了自性本心的智慧妙用，是自性本心的得力助手和治世能臣，這即是［道治］的方式。能夠始終堅持、信受奉行道治方式的生命，深合於大道的運行規律，精神飽滿，生機充盈，光明朗耀，福運自來......
知此兩者，亦稽式。能夠徹底看清［人治］與［道治］這兩種完全不同的身心治理模式之間的區別，並善於轉［人治］為［道治］，直到徹底實現［道治］，獲得身心恆久的和諧安寧，這才是真正的大智慧......
常知稽式，是謂玄德。安住在自性本心之中，時時保持對自心的觀照，不斷地強化［道治］，不斷地弱化［人治］，最終徹底實現完全的［道治］，使自己的生命成為大道智慧鮮活的展現，這即是至善之道，至上之德......
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。這至善之道，至上之德，將會在我們的生命中產生無比深遠的影響，不僅如此，它還將會超越時間，超越空間，深深地影響到所有與我們有緣的生命......與道合一的生命，是一種遠離物慾、清淨自在的生命，與道合一的生活，是一種遠離物慾、清淨自在的生活，這樣的生命，這樣的生活，看似違反了［人性］，但其實卻深深地符合我們生命的自然本性，深深地符合生活的自然本性，因此追求大道，體悟大道，融入大道，成為合於大道的生命，才是真正的大順之道，大成之道，大覺之道，大美之道......
感恩老子
感恩《道德經》
