陈 相 锋
字南元
斋号绎元堂、容澄斋、放微草堂
现为中央美术学院中国画学院副教授,硕士生导师
2001年中国美术学院书法篆刻专业毕业,并获文学学士学位
2006年中国美术学院花鸟画专业毕业,并获文学硕士学位
2014年中央美术学院花鸟画专业毕业,获文学博士学位并留校任教
前 言
在这篇推送中，诸位师友所看见的，都是最近两年来关于宋元花鸟画临摹教学的课堂示范。每次上课，因教学所需，都会边讲边画，不知不觉间竟积累了一摞课徒稿，但绝大多数都是寥寥几笔的草稿或半成品。本想在微信中随意发几张，以便让关心我的师友得以略窥我的近况，却未曾想到给自己带来更多的压力。因师友的督促，也就不揣浅陋地将这些残笺片纸奉上，以便得到更多的指正。因时间仓促，未来得及就相关的课程教学状况与图片做更多的文字说明，而是附上几篇与课堂教学有些联系的画跋，敬请诸位师友批评。
所附图片，除课堂示范之外，又增加了同学们的临摹作品。在此，也一并向同学们表示谢意！
课 堂 掠 影
刘延东副总理参观考察宋人花鸟小品临摹课程
《南元画跋》选录
南田云：“宋法刻画，而元变化。然变化本由于刻画，妙在相参而无碍。”盖此刻画，实非模刻描画也。以形写神，形神俱得，此乃宋法刻画之深义。得形易而得神难，非格物明理，无以致其神妙。是以形理两全，方可象活神生，脱然纸上。理既得，则可不泥于形似，亦能上追其神韵，外抒其怀抱，令意趣自足，气韵自生，故变化出焉。由是可明南田所谓元法变化之内因焉。且夫变化刻画二者，可分而不可分者，切勿偏执一端，自缚井底。若此，则写意亦可由理取形，由象得意。形可不拘，然亦不可废，故以形写神、以形写意二者，亦可一以视之矣。故变化、刻画二者，其理一也。若别为二途，执其一端，则写神者真刻画、写意者废形理，此岂真知画者耶?南田之明理通变，以是可见矣。乙未嘉平月十八日，南元时客京华。
题《蒲屏皇宫写生芭蕉图》
癸巳冬月，予游素贴山蒲屏皇宫，见丛篁侧之芭蕉果硕干遒、浥翠欲滴，而其枯叶苍黄、偃仰飞举，其势迥异，而荣枯壮瘠之别，开合收放之趣，则陡然见增。予感慨系之，故不拘枝节之形似而写其大势，以明其生生不易、周流不殆之内在神韵。
余以为观物写生之要，贵乎明理。深察物形、物态、物情、物性之变，方可明辨其常理之所在；既知物之常理，亦不可不知画理、情理与天理。写万物于纸素之间，必循物理、画理相互生发而穷其变化之道。人之天性禀赋本自有别，故各以其天然独具之情理出之，不夸不骄，顺乎自然，以显真吾之情性，方为得要。至于含毫振笔、凝神守一而挥洒跌宕于黑白虚实之间，忘我于天人合一之境，则天理亦自现其间焉。是以一画之成，必兼备物理、画理、情理与天理，缺一而不可。四理具，则神妙出焉。
吾侪于四理之外，亦须重其黑白虚实之生发变化。先贤有云计白当黑者，既知其白之可贵，故予以为守其黑不若守其白。虚白之形势，一如黑实之处，亦有形状、大小、长短、开合、收放、呼应等诸种变化。以虚白所蕴之形、态、气、势、韵，统领黑实之变，则点画结构与笔墨运用自然入妙。是以守白之道，若能神会其意，令其合乎自性、依乎天理，则笔墨自合情理、自契妙道矣。甲午正月下浣，检视旧岁蒲屏皇宫所画写生芭蕉图，其景其境宛在眼前，故追记之，南元相锋并题于绎元堂七厘半园南窗灯下。
宋 画 课 堂 示 范
草虫示范-1
草虫示范-2
草虫示范-3
草虫示范-4
草虫示范-5
草虫示范-6
草虫示范-7
草虫示范-8
书画用笔之要，顶、涩二势而已。顶势者，言锋纸之间，上下二力相拒相争，其劲如有物相顶，令锋提中有按，按中有提，提即是按，按即是提。上下二力，兼用不离，方入其妙。惟笔方欲下按，若有物拒而上举之，笔欲上提而若有物以下按之，皆竭力而与之争，令点画重处飞动而不堕，轻处劲实而不飘，斯可谓得顶势之秘奥矣。涩势者，即腕方欲行而若有物以拒之，笔于左右前后二力之相拒相争中紧駃战行，亦可名之曰逆势。或言疾涩二势者，然疾势实势疾之涩势，其名异而实同焉。既得涩势，则笔兼得振、摄二诀矣。摄而能振，则笔笔能涩而节节加劲；振而能摄，则节节生势而内蕴无穷焉。若悟顶、涩二势之妙，则书画笔法尽焉。世或以轻重为提按、以快慢为疾涩，而能顶势、涩势者，未之见也。顶锋涩势，无常之常者，可令吾道之书画笔法千古不坠也。丙申二月五日永嘉南元相锋识于京华绎元堂灯下。
余以顶锋、顶势喻辩证之提按，故言顶锋涩势之中段用笔，实为多骨丰筋、字势雄媚之不二法门。古言磔笔、䟐笔、战笔、颤笔者，或万岁枯藤、锥画沙、屋漏痕者，皆言顶锋涩势之用笔也。锋既得顶、涩二势，则自得提按顿挫之调锋法，亦自得万毫齐力之铺毫法、正侧兼用之中锋法。故言书画用笔得顶锋涩势者，可谓万法归一，皆备于此焉。丙申二月八日永嘉南元相锋志于京华绎元堂。
世之论疏密者，必言疏可走马，密不透风。惟融斋不敢苟同，其疏不容针、密可走马之说，非悟者不能道也。前者尚拘于形模，后者则循乎理法矣。若波画得势，前后相因，节节生发，则一画不可移焉。一画不可移，又岂可多容一针耶？是以疏密之法，非在特意为之，乃在于取势之际，于有意无意间而自成疏密也。丙申二月五日永嘉南元相锋识于绎元堂灯下。
草虫示范-9
草虫示范-10
草虫示范-11
草虫示范-12
书画诗文，莫不以气为主。动气成风，风行得势。气者，风之体也；势者，气之用也。体用不昧，源流自清。推风助势，来不可止，去不可遏者，皆一气之运化耳。至于顶锋涩势，紧駃战行，跌宕起伏，一波三折，而蔚其风力，浩然成势者，则可谓因枝而振叶，理周而道合矣。丙申四月十三日南元卧记于病榻之侧。
通变之理，源乎体用之辨。通其体，变其用，其理尽焉。体不通，无以合其道；用不变，无以适我新。故穷根探源，以览体之幽微深邃；广收博取，以尽用之适变无方。若夫自性澄澈，则通体为本，适我为新，逸步千里，万世不违；迷妄无明，则囿乎回庭，难积跬步矣。丙申四月十八日南元时客清华园畔。
题《古木竹石图》
元松雪道人云：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。”余窃以为书画相通之关捩，乃本法而非变法。既知本法之妙义，则不必胶柱鼓瑟而斤斤于变法焉。是以知石可如飞白，亦可如籀；木可如籀，亦可如飞白矣。乙未春相锋识于京华绎元堂。
题《鹰鹊图》
传卫夫人《笔阵图》云：“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。”此语可谓不传之秘，与宋米襄阳所论“虽细若毫发，亦须尽搏狮象之功”，其语异而旨实同焉。然一身之力之谓，乃抉其笔力之源，言其运腕发力之诀也。力之所运，由心而生，随势而变，因象而异。力之强弱长短、主次虚实，亦随心因势，不可强自为力、炫力为功焉。此论虽于书史已允为的论，然于吾国绘画，则鲜有论者。若作者以一身之力而运于指腕之间，因心、因势而变，依象而生，令力生发跌宕于无心无物无我之境，终而成其象、造其境、生其韵、写其意者，必可臻于天人合一之境焉。乙未十月上浣相锋补题于南窗灯下。
工笔设色桃花蛱蝶图示范-1
工笔设色桃花蛱蝶图示范-2
工笔设色桃花蛱蝶图示范-3
工笔设色桃花蛱蝶图示范-4
体分疏密，笔无繁简。笔不达意，一笔为多；笔未尽意，万笔亦少。若心笔合一，神意已足，则增一笔为有余，损一笔为不足，画以简为贵，正以此耳。岂可以笔墨之多寡论其繁简、品其高下哉！故笔有多寡之分，而无繁简之别。画之贵简，亦无关乎笔之繁简。余是以作笔墨无繁简论焉。乙未腊月廿三日南元相锋记于返杭高铁列车窗下。
实中有虚、虚中见实，以为虚实之要义，实乃小儿之见也。盖实中有虚，非实即虚；虚中见实，亦非虚即实。余以为虚实之道，虚即是实，实即是虚，亦虚亦实，即实即虚，虚实相生相化，以臻生生不息、大化流行之境。其余若有无、疏密、黑白、开合、轻重、提按、疾涩、迟速者，皆可一以视之。岂可裂帛断文，执其一端；浅薄其义，妄解辩证耶？其中深义，非明理合道者不能解也。乙未除夕南元相锋写于放微草堂灯下。
胸有成竹者，意在笔先也。胸无成竹者，心与物化也。二者或有先后之别焉。若日与造化为游，远收近取，寓目印心，则得意矣。既得其意，复以体道之笔墨，循乎理法之内，超然形似之外，以理取形，形理合一，蓦然忘机，则非笔非墨，非心非物，浑茫之外，别无他物矣。故自无而有者，胸有成竹也；自有返无者，胸无成竹也。取精用弘，纯熟之至，则必至于由有而无之化境焉。有无之际，有非真有，无非真无，有后必无，无必先有，二者似异而实同焉。丙申正月一日南元相锋时客泉塘放微草堂。
花卉示范 1-1
花卉示范 1-2
花卉示范 1-3
花卉示范 1-4
花卉示范 2
白描竹示范-1
白描竹示范-2
鳞介示范
书画之妙，全在于有意无意间得之。用意为之，去之愈远，无意于佳，方入佳境耳。丙申正月一日南元相锋并题。
雄而难秀，遒而难丽，刚柔相济，合乎中道，方能于刚健中见婀娜之姿，雄壮中显隽秀之色。余作古木竹石，寥寥数笔，超乎形色之外，脱尽時人畦径，但写胸中逸气，岂复计其工拙得失耶？丙申元月二日南元于钱塘江畔並记。
象外无穷者，茂也；笔间势足者，密也。象之所贵者，意也。笔之所贵者，气也。意茂气密，神韵乃全。茂密之旨，意气之所趋也，无关乎形模位置，故大家妙笔，虽笔简形疏，满纸空灵，亦包诸所有；凡庸之作，虽填塞满幅而愈离愈远。唐宋元绘画巨迹，趣尚品类甚夥，非皆可以茂密视之者。若唐韩滉《五牛图》，宋李公麟《五马图》、崔白《双喜图》、郭熙《早春图》、文同《墨竹图》，元赵子昂枯木竹石诸作，则得茂密之真趣焉。丙申九月二十日南元识。
画之体贵空，体空则境空；其势贵密，势密则境大。若悟其理空，得其笔势，则一画不可移，故虽寥寥数笔，亦可由空探密，臻乎疏不容针之境；虽千笔万笔，亦可于密求空，得其密可走马之致。故空即是密，密即是空，非空非密，亦空亦密。万物之理，皆可由是观之焉。丙申九月三十日南元识于京华绎元堂南窗。
题《雪竹聚禽图》
凡状物写意，必先空诸所有，放胆为之，令境由心生，象随笔化，而后方能臻于冥周物理、物我不二之境。既见月，可忘指焉。壬辰三月上浣相锋并题于绎元堂。
题《偃竹高冠图》
凡赋形出象，贵在得意而已。有形而无意，俗工之画也；有意而无形，欺世之徒也。是以知法意兼备、形神不离之旨，非徒画事而已焉。万物生生，静观其道，当得乎此。壬辰春楠溪后人相锋作于绎元堂中。
禽鸟示范 1-1
禽鸟示范 1-2
禽鸟示范 1-3
禽鸟示范 1-4
禽鸟示范 1-5
禽鸟示范 2
禽鸟示范 3
甲午端午前一日，品茗读书，忽得唐司空图《诗品》中“空潭泻春，古镜照神”一语，大契绘画形神之奥义。空潭泻春者，形神兼备是也；古镜照神者，遗形取神是也。此中意趣殊胜，犹宋墨竹画中文、苏之别。与可墨竹形理两全，气质俱盛，（今言客观写实者，尚不足以发明与可墨竹之深趣。故以其自言之形理两全概之，或可谓之逼真焉。然与可墨竹之妙，逼真之外，兼得传神、寓意与写意焉。）故形具而神生；东坡墨竹则于晚年一变与可画风，重主观写意，疏略超脱于枝节形似之外，犹古镜照神，得其象外之旨。由是观之，湖州竹派、眉山竹派之审美理想与表现技法，则迥然自别焉。
与可日与竹游，观竹之变，得竹之性，已而成竹在胸，画竹之际，人竹俱泯，不知竹而竹生，不见竹而竹成。笔意振迅而干霄，墨气絪緼而浮楮。揖让相望，倏忽成林。是以知变明性，方能合理达道。竹理在心，则可忘其形色，略其势态，无意写之，而手笔俱合乎常理，生发天成，冥合道体焉。丙申元月二日南元相锋于泉塘放微草堂。
宋崔白《双喜图》示范 1-1
宋崔白《双喜图》示范 1-2
宋崔白《双喜图》示范 1-3
宋崔白《双喜图》示范 1-4
宋崔白《双喜图》示范 1-5
宋崔白《双喜图》示范 1-6
宋崔白《双喜图》示范 1-7
题《丛篁图》
崖壑溪谷之竹，其奇姿逸态，往往有出吾侪意想之外者。解箨之际，其势发于节根之内，气荡于霄宇之上，摩云天，浥清露，栖鸾凤，遏燕雀，其势态出于意想而又合乎妙理。是故以理法为本，气势相生，随心生变，则处处得其不可重复之佳构焉。五代荆浩云：“山水之象，气势相生。”气势二者，乃笔墨之本法与精神。万物生生，其关捩处正在此也。予因而感喟曰：“唯有气势，沛然浩荡，不可违阻，达万物之本源，是体道之轨辙。直指心象，合乎真景，心手两忘之际，人画一如焉。”甲午正月廿一日南元相锋并题于京华绎元堂。
宋李迪《雪树寒禽图》示范 1-1
宋李迪《雪树寒禽图》示范 1-2
宋李迪《雪树寒禽图》示范 1-3
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范1-1
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-2
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-3
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-4
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-5
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-6
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-7
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-8
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-9
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-10
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-11
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 1-12
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-1
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-2
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-3
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-4
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-5
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-6
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-7
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-8
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-9
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-10
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-11
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-12
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-13
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-14
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-15
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-16
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-17
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-18
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-19
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-20
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-21
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-22
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-23
（传）五代黄筌《写生珍禽图》示范 2-24
学 生 习 作
曹渊皓临宋《吉祥多子图》
曹渊皓临宋《牡丹图》
姜惠荃临宋《野蔬草虫图》
李靖仪临宋《花篮图》
李靖仪临宋《晴春蝶戏图》
李絮颖临宋《枇杷山鸟图》
刘新沅临宋《太液荷风图》
刘新沅临宋《杨柳乳雀图》
吴怡葶临宋《花蓝图》
吴怡葶临宋《狸奴图》
谢一方临宋《秋兰绽蕊图》
谢一方临宋《群鱼戏藻图》
陈若玮临宋《双喜图》
陈博志临宋崔白《双喜图》
贾田雪临明边文进《三友百禽图》
资晖丽临明边文进《三友百禽图》
宋明工笔花鸟临摹为一课程，因此亦附上此图
元 画 课 堂 示 范
元边鲁《起居平安图》示范-1
元边鲁《起居平安图》示范-2
元边鲁《起居平安图》示范-3
元边鲁《起居平安图》示范-4
元边鲁《起居平安图》示范-5
元边鲁《起居平安图》示范-6
元边鲁《起居平安图》示范-7
元边鲁《起居平安图》示范-8
题《古木归禽图》
五代荆浩之论气韵笔墨，言简意赅，超迈古今。分论气、韵，尤具卓识。盖气为万物之本源，万物禀之而生，变易不居，周流不殆，其杳冥玄微，通于神明，形物漠漠，知者其谁？心知而手运，故取象不惑，运笔由心，万象生乎腕下焉。心之妙用，以是知矣。以心运笔，以笔取象，方不覊所见，得意形外。气之于心，心之于笔，笔之于象，其间关捩明矣。论气八字，可谓筑理法之根本，见取象之真义，彰本体之特性，弘无执之逍遥。韵者，不俗也。盖士志存天下而心游霄外，当忘其形骸功名，抟云御风，逍遥于荒漠之野，岂可混迹俗尘、执虛搏空耶？至于笔墨之用，技进乎道。笔法之妙，明者已备述之焉。墨之品物，虽文采自然，似非因笔，然筆外岂有墨哉！故嗒然兩忘之际，法外见法，象外取象，通變随心，如飞如动焉。丁酉十月十日南元相锋时客京華。
禽鸟示范-1
禽鸟示范-2
禽鸟示范-3
禽鸟示范-4
题《棕石幽禽图》
余尝谓精于技者，方能熟后求生。熟者，法度也；生者，变化也。先熟后生，既能生焉，复用生为熟，后生非前生，后熟亦非前熟也。生熟之间，非容躐等。熟者以法为基，生者通理方契。是以精熟之极，未必通神变之机；常理湛然，则自得变化之妙。以生为熟，善于变化者也。纵横超逸，独叩孤踪，玄微幽冥，变幻莫测，搜妙创真，气质俱盛，其旨在意造而已。立于有法，破之无法，无法之处，亦无非法。陈义欲周，恐涉玄谈。惑者难知，知者难言，非深明理势者，岂能嗒然得之耶！丁酉十月十二日南元相锋识于京华。
墨竹示范-1
墨竹示范-2
墨竹示范-3
墨竹示范-4
墨竹示范-5
墨竹示范-6
题《墨竹图》
书画之道，意造而已。取象搜妙，发乎笔而生乎心；创真非似，明物质而本吾气。质明而理得，理得而气至，气至而势生，势生而笔发，笔发而心随。是以境因心生，象由意造。守虚忘己，湛然空寂。一触即发，万类奔赴，则象意俱生，气质俱盛焉。丁酉十月十三日永嘉南元志。
元王渊《竹石集禽图》示范-1
元王渊《竹石集禽图》示范-2
元王渊《竹石集禽图》示范-3
白描竹示范
学 生 习 作
李靖仪临元王渊《竹石集禽图》
李靖仪临元王渊《桃竹锦鸡图》
马楚航临元张中《芙蓉鸳鸯图》
谢一方临元边鲁《起居平安图》
谢一方临元王渊《桃竹锦鸡图》
