暮春時節，穀雨節氣如約而至。穀雨，是“雨生百穀”的意思。
關於這個節氣名稱的來歷，有一種說法令人感喟。
據說，黃帝的史官倉頡，窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字。
字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，天雨粟，鬼夜啼，龍潛藏。因為穀子像雨一樣嘩嘩地降下來，所以把這個日子定為穀雨日。
先人慈悲，用神話的方式告訴我們漢字的來歷，其初心無非是希望華夏子孫能夠敬畏漢字、善待漢字、珍惜漢字。漢字有一字多意的特徵。
比如“穀雨”的“谷”，既指“山谷”之“谷”，又代表“穀物”之“谷”。
表面上，此二者差之千里，但從道的角度來理解，卻不分毫釐。
老子《道德經》第六章“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。” “玄牝”就是道，是先於天地而存在的。它就像人間常見的山谷，因為狀若虛空，所以有空性、有母性，能容納萬物。玄牝之門和天地根是指產生宇宙、產生天地、產生人類的本源之地——那是產生萬事萬物的總本源、總規律。天地萬物皆是由此而生，亦由此獲取源源不斷的生命和用之不竭的養料。
作為“穀物”之“谷”，在古代特指五種穀物，後來擴其意為百穀。在漫長的歷史進化中，人類是靠著五穀雜糧得以生存和延續香火。所以五穀是自然大道哺育人類的母親，同樣具有母性。古中醫裡有關於“五穀雜糧可養五臟”的記載，而古代民間還有“一谷補一髒”的說法。中醫認為，五穀不僅可以裹腹，還是五臟食療養生的好食材。
穀神不死，五穀延綿，都是因為它們共同的母性，同時昭示大道精神。以母性的精神向上追溯，山谷為天地化育，五穀為雨水所養。雨水從天而降，或入土潤根，滋養植物；或落地匯流，百川到海。匯流之水，因為融入同類，既不自見和自是，也不自伐和自矜，不事張揚，不顯特性，和光同塵，所以才能迴歸江海的懷抱。而“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”江海有容納千河萬川的功德，是因為它願意處下，在低位，而又虛懷無量。
入土之水，因為甘願化有為無，滋養植物，從一粒種子起，生根發芽，含苞吐穗，直至開花結果。它行的是不言之教，無為之益；闡釋的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”的玄德。“玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。”玄德之深，猶如一粒果實裡蘊含的雨水；玄德之遠，好似從秋實的季節顧望到穀雨的節氣；玄德能致大順，明示我們只有修無我、無名、無為的大道品質，才能讓生命和事業長生久視，生生不息。
“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”在穀雨之日，我們反覆吟誦和咀嚼老子《道德經》第八章的文字，似有豁然開朗之感，更有撥雲見日之意。水被老子舉為上善之物，為何？因為它善利萬物而又不爭，這是天地情懷、神性品質！因為它處眾人所惡，沒有執念，順其自然，這是宇宙胸襟、大道精神！那淅淅瀝瀝的雨水原來都是道的化身。放眼這穀雨之日的世界，青青翠竹盡是真如，鬱郁黃花無非般若。
穀雨節氣是春季的最後一個節氣。此時，肝腎處於衰弱狀態，從養生的角度來說，應該注意對肝腎的保養。而練習道德信息拳操舞的朋友就可以聊以自慰了。這一套拳操舞是通過身體運動清理生命瘀堵，鏈接宇宙能量和大道本源的運動方式。我們只要堅持不懈，就可以收穫身體的健康。這個節氣還要重視精神調養，戒暴戒怒，更忌情懷憂鬱，要做到心胸開闊，保持恬靜的心態，我們可以選擇聆聽道信音樂，唱頌道信歌曲，或者散步品茶等方式，陶冶性情，以防肝火萌動。
雨生百穀，功德無量，只因為每一滴雨水都是隨道而生，順道而來，逐道而去。雨生百穀，穀神不死，只因為每一滴雨水都是無我而成，無名而生，無為而逝。這鋪天蓋地的雨水從南到北，由東至西，連綿不絕，滋養萬物。
我們可曾想過：我是這穀雨中的哪一滴？
