《易经》是中华文化中一部具有传奇色彩的著作，为中华文化“三玄”之一。所谓“玄”，既有深刻奥妙之意，也有难以驾驭之意。实际上，这部著作是中华文化中的哲学之作，涵盖了中华民族的先人对天地、自然、万物、生命等运行规律的认识。
“易”字本意是指日月变化，《易经》也就是一门研究变化的学问。《易经》认为，世界上的万事万物都在变化，正所谓变则通，通则久，凡事预则立，不预则废。应该说，几千年前，中华民族能够以这种运动的思维来认识世界，在人类文明中极具超前性。
那么如何把握这种变化呢？《易经》中暗含着三条重要的法则：即“变易”“不易”和“简易”。
1，变易
所谓“变易”，就是要打破僵硬的思维模式，用发展的眼光看待世界。没有永恒之法，没有不变之制，没有常兴之朝。无论是个人、团队还是一个民族，必须时刻关注变化，做到居安思危、治而思乱、存而思亡。纵观中华民族历史的王朝兴衰，其核心问题就是没能把握住这种精神实质，要么居功自傲，要么不顾及百姓的好恶，要么不了解世界的变化，最终导致政权丧失。
比如，中国历史上清王朝的覆灭使中华民族几乎陷入灭顶之灾，一个很重要的原因是，它面对全球化浪潮，特别近代科学技术和民主制度的日益兴起视而不见，以“天朝老大”自居，丧失了融入世界的发展机遇。而中华民族近几十年取得令世界瞩目的伟大成就的原因，则正是立足自身实际，放眼世界和未来，不断改革与创新的结果。
2，不易
所谓“不易”，是指万物都有其规律，反映了事物运动的本质特征，只有抓住规律，才能够以不变应万变，以此来顺应历史和自然。历史上有一个“大禹治水”的故事。大禹的父亲叫鲲，奉君王之命治理天下水患，但是，由于他没有认识到水的运行规律，盲目采取堵的策略，结果无功而返，被君王治罪处死。大禹继承父志，认真观察中国西高东低的地形特点，充分认识到“水因地而制流”的特质，确定以“疏导”为主体的治水方略，水患最终得到有效的治理，而大禹也被推为天下之主。
纵观《易经》的六十四卦，它结合自然和社会变迁，总结了很多有效的规律，成为指导后人做人做事的重要法則。比如“物极必返，物壮则老”，《易经》认为凡事不能走极端，无论做什么事都要把握一个度，一旦走了极端，就会背离初衷。举例来说，《易经》中的“蒙卦”就强调“蒙亨”，意思是孩子从小接受良好的教育是一件好事，但《易经》同时强调“童蒙吉”，言外之意，孩子在少年的时候，其本性是洁白的、善良的、童贞的，充满幻想与好奇心，教育不应该过早地打破孩子的天性。
教育应该与孩子的心理承受能力并进，与人的自然成长规律并进，只有这样才符合科学规律。但是，在现实生活中，很多家长望子成龙，一方面给孩子灌输了太多超出孩子理解能力和接受能力的知识，影响了孩子对求知的兴趣;另一方面让他们充满功利心和虚荣心，影响了孩子良好性格的塑造，令人惋惜。
3，简易
所谓“简易”，实质是一种大道至简的情怀。试想，如果太阳每天出落方位不同，季节变化也不循规律，世界彻底失去秩序，我们又何以生存？大自然启示先人，治理天下、管理社会、经营人生，也应该保持一种“不折腾”“不妄为”的心智模式。
老子讲“治大国，若烹小鲜。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”世界之所以乱，乃乱于我们忘却初心，朝令夕改，使人心和世界不知所归。
除了三易，《易经》中的哲学观还包含有：自然观、道德观、仁爱观、谦虚观、诚信观、补过观等思想观点，对我们继承传统文化中的优秀成分，具有重要的意义。
1，自然观
《易经》不是迷信，而是崇尚自然。
“易”由“日”、“月”两字组成。日为阳，月为阴，象征宇宙的阴阳二元论。《易经》系辞说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”气候、四季变化是因为“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
易是什么？易是“设卦观象”，是圣人仰观于天文，俯察于大地，感悟人生、明断吉凶的结果，是对天、地、人观察后的感悟。《系辞》说：“与天地相似，故不违。”
以老子为代表的道家，继承了《易经》这个思想而主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡导自然、无为。
就筮法说，《易经》以取象和取义解说卦象和卦辞。就义理说，《易经》重视生活中的经验教训和道德修养以及事物变易的法则。《易经》是中国最早的主张无神论的哲学著作。
2，道德观
道德是《易经》非常重要的基点，也是最终出发点和落脚点。
《易经》乾卦第二爻辞有“见龙在田，德施普也。”孔子在《文言》中说乾有四德，“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”《坤卦》象辞：“地势坤，君子以厚德载物。”
《易经》倡导人应该效法大地，要像大地一样“厚德载物”。大地之德为“厚”。世界上没有比大地之德厚的了。天上落下的任何东西它都能够敞开博大、宽广的胸怀，容纳所有。人类在大地上吃、喝、拉、撒，而她没有怨言。所以孔子赞叹道：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”（《易经·坤卦》）
德修，实际上是要求做人做事必须把德放在首位。可以说，德是做人做事的根本。这也是以孔子为代表的儒家继承和坚守的根本，所以才有儒家把道德的修养作为其重要的价值取向。
3，仁爱观
《易经》的仁爱观实际上是其“德”的继承与发挥。
《易经》系辞说：“知周乎万物，而道济天下，故不过。……安士敦乎仁，故能爱。”其中“道济天下”、“敦乎仁，故能爱”就是主张仁爱。《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，贞正。
《乾》卦的卦辞元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德。六个阳爻，意为驾御着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。世间万物及人类的生存与发展，哪一样不是“天”所赐的？所以才有“天恩浩荡”之说。
以孔子为代表的儒家继承了《易经》的仁的宗旨，而且把他作为其核心价值观。并且提出积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
4，谦虚观
乾卦九三爻说：“是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
上位而不骄就是谦。《易经》第二卦《坤卦》六四爻“括囊，无咎无誉。”认为，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。《象》曰：“括囊无咎，慎不害也。”说明小心谨慎从事，不锋芒毕露是不会有害的。
《易经》第十五卦是地山谦卦，更形象地道出了《易经》的真谛。谦卦主卦是艮卦，卦象是山；客卦是坤卦，卦象是地，山处地下，谦。《易经》告诉人们，要像山一样谦虚、谦逊。中国传统文化与西方文化最大的不同就在这里。
中华传统文化强调，做人要低调，不要太张狂。古人穿衣服，好的一定是在里面，外面要有次一点的遮住。如穿貂皮大衣，皮毛一定是在里面，而不是露在外面。
5，诚信观
《易经》没有诚信二字，经常出现的是“孚”，约60余处。“孚”者，也是信用，为人所信服的意思。如深孚众望。
第五卦：《需卦》“需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”这里的“有孚”是指具有诚实守信的品德。
《易经》倡导人们做诚实守信的人。儒家继承了《易经》的观点，主张仁义礼智信，其中信所以成为社会共同的价值追求。
6，补过观
《易经》是预测未来的。
《易经·系辞》说：“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。”《易经》预测的目的是预测可能出现元、亨、利、贞；或者惕、厉、悔、吝、咎、凶等。
元者，始也；亨者，通也；利者，和也；贞者，正也；惕，警惕；厉，危险；悔，悔恨；吝者，吝啬；咎，灾难；凶，凶险。
《易经》占卜的目的不是消极对待结果，而是为了积极、主动地应对结果。如果出现元、亨、利、贞，就要坚持发扬光大。如果出现惕、厉、悔、吝、咎、凶就要补过，把可能出现的过错补回来，最大化地减少损失。
如《乾·九三》：“君子终日幹幹，夕惕若，厉无咎。”《象》曰：“终日乾乾，反复道也。”《象辞》的意思是，君子白天可以进取不息，但到了夜晚，就要警惕，这样才可以转危为安。这就是补过观。
可以说，《易经》是积极的应世态度，对我们认识世界，参悟人生，起着很好的引领和启迪意义。
