漢石建達
大道是神道，仁義是人道。
古人最早是以神道教人，從新石器時代直到老子孔子生活的東周末期，人們都是拜神拜鬼的，相信天上有一種力量在統治世間，從吃飯喝水到生老病死再到各種生產活動，都得先拜神。神道就是大道。
但是隨著時移世易，神道的威信逐漸式微了，人的聰明才智在日常生活中起了非常重要的作用，所謂我命由我不由天。孔子就從來不語怪力亂神。孔子生活在禮崩樂壞的時代，舊的信仰崩塌了，新的信仰還沒有建立起來，人們什麼都不相信，只相信自己的所謂能力和智慧。就在這種人定勝天的思想中，人們心中的道德觀念崩塌了。
仁義正是對神道衰微的一種補救，讓人心中還有敬畏，有尊重，有所為有所不為。
當一個社會沒有規則和信仰，只相信智慧和能力的時候，各種坑蒙拐騙和虛偽無恥就成了社會公認的主流，人人笑貧不笑娼，成功了就是好漢，不成功就是扯淡。
魯迅說，儒道都是柔術，只是儒以柔進取，道以柔退縮。孔子提倡仁義禮智信，就是想建立一種新秩序，人與人能夠和諧共處的秩序，為此顛沛流離一輩子。但是老子卻騎著青牛出關，不知道跑哪兒去了。
所以不論老子多麼睿智，多麼通達，能寫五千字，他也沒有孔子更有正能量。因為孔子是努力想改變這個世界，老子卻只是發牢騷而已。
唐風宋月
大道是什麼？人是沒能力廢掉它的。有仁義還是俗事，知慧出有大偽，功夫到了一定程度有超人的本事了，就無惡不作，就不會再上升了。憑本事幹事爭戰掌權升官聚才之類的多的很，不俗不道半道而廢，半百而夭亡，還是俗人崇拜的對象。
與失道而後德，失德而後仁，禮是最後一個最難應酬的，只要在市井就是最難兔的，所以修行者為躲避俗禮隱居深山同一個道理。俗家不會理解的。
有人說大隱於市，那都是等機會幹大事的人，還是紅塵俗人。與修道者無關。老子，尹喜，張三丰，才是真正的隱者。
馬振廷1
“大道廢，有仁義”，語出《老子》，老子（約公元前571年—公元前471年？），字伯陽，諡號聃，又稱李耳。他和孔子是同一時代人，都處在春秋末，戰國初的社會大變革時期，孔子重人道，教人入世，力為，講的是做人；老子重天道，教人隨緣，無為，講的是哲學。孔子是儒家尊師，老子是道家鼻祖。
要理解“大道廢，有仁義”，先來看看老子的另一段話。“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”。這是說，美和醜，善和惡，都是相比較而存在的，當人們認識到什麼是美和善的時候，已經有醜和惡存在了；人們不知有美和善，說明醜和惡尚未出現，一切都是純美的，純善的，這才是最好的狀況。
再來看“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽"，當上段說的“這才是最好的狀況”受到破壞的時候，當“禮崩樂壞”，社會變革的時候，當王道衰，大道廢的時候，仁義就突顯出來了；當假仁假義，假忠假敬普遍存在的時候，需要辦別忠奸真偽的智慧就突現出來了，也就是說，當有需要能分辨忠奸真偽的智慧的時候，說明奸偽已普遍存在了。
以上說法，僅是個人見解，歡迊批評指正。
