現代心理學的發展主要經歷了四次浪潮，目前“第四勢力”（超個人心理學）正異軍突起，因為它整合了人發展過程的整個範疇——從個性到“超越”個性的任何方面，為我們提供了一個更寬廣的視角。實際上，“第四勢力”的很多理論在我國幾千年前的國學精粹中已經有了集中體現，甚至很多實踐方法都起源於東方哲學，這正是“牆裡開花牆外香”的典型表現。今天我們要來介紹的正念療法，在《莊子·內篇·人間世》中已有記載。
心齋與正念
孔子對顏回講了“心齋”的道理，回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。” 孔子的意思是讓心繫一處，使心處於一種空空蕩蕩的狀態，只有心靈虛空，才能感應到一切。表現了在有得失的觀念狀態下，我們會失去真正的自我，只有忘我，才能得到真正的大我。
正念，這個概念最初源於佛教禪修，是從坐禪、冥想、參悟等發展而來，是一種自我調節的方法。卡巴金將其定義為是一種精神訓練的方法。在這種精神訓練中，強調的是有意識地覺察，將注意力集中於當下，以及對當下的一切觀念都不作評判。因此，正念就是有目的、有意識地關注或覺察當下的一切，而對當下的一切又都不作任何判斷、分析和反應，只是單純地覺察它、注意它。
由於正念對人們的心理問題具有很好的疏通作用，能幫助我們從這種無知無覺的睡眠狀態中醒過來，從而能觸及生活裡自覺與不自覺的所有可能性。因此，在現代心理學中，正念被髮展成為了一種系統的心理療法，即正念療法。
孔子所言的“心齋”與正念，都暗合了一個字——空。這個空並不是空洞無物的，恰恰相反，它解決了很多現代人生活中的苦惱問題。如果將你的心看作一個杯子，眼、耳、鼻、舌、身各種感官源源不斷地向杯子裡注入各種刺激，所以這個杯子被填得滿滿當當，我們就無法接受到更多的東西，甚至變得遲鈍起來。究其本源，是我們太“滿”了，而這個滿的東西有時候不一定是好的，就像我們不經常清理電腦，裡面會有很多垃圾，拖慢了系統運行速度，長此以往，軟件就會傷害硬件。因此，有時候，這個空相當於清空回收站，不固守著那些垃圾，我們才能夠獲得更多的敏銳感覺和清零的暢快。
對交易的啟示
很多投資者會給交易這個純粹的過程注入很多東西，《股票大作手回憶錄》中有過這樣的例子：幾個交易員說，要通過交易在冬天穿上昂貴的大衣，但最後通過盈利購買上大衣的一個也沒有。這就是因為我們的杯子裡裝了其他東西，內容不那麼純粹了。假想一下，一杯摻了過多水的中藥還會有療效嗎？有時候我們給這個杯子摻入的不是水，而是毒藥呢？那樣的負累讓我們非但不能專注，反而不能行動或者採取了更加不理智的行為，達不到效果，甚至適得其反。
經歷過了千錘百煉，一個成熟的交易員為什麼還會面對瓶頸期的問題呢？這是因為在實戰中我們已經有了自己的路數，甚至有些交易員摸索出了“王炸”，戰無不勝，於是固守著這一把牌，一直打下去。然而，世上唯一不變的只有變化本身，且不論一把牌能不能應對所有局，如果交易中只有一種可能，也會堵住你所有的去路，讓你安逸地等待著淘汰，喪失了更多發展的可能。
以心為齋戒，培養正念，目的在於撇開那些紛繁複雜的東西，才能全心全意地接納自己，從而對現實產生客觀真實的洞見。有時候，我們的想法並不一定是自己真實的反應，而是受到錯誤信息或偏見的影響。當我們倒掉自己杯子中的死水，才能感受智慧的雨露，當你發掘出真實的自己時，即使沒有刻意去改變，你的行為也會產生巨大的改變。
正念，是一種積極踏實的生活態度，給予我們客觀的觀察角度，從而為我們提供更多的行為選擇。更多的選擇則意味著更多的自由，這個自由將絕不僅僅是經濟物質的定義。
