读荆柯守《青帝》有感，与《流血的仕途：李斯与秦帝国》中某些观念结合，与诸多人辩驳，意图完善“笼栅论”的理论，妄图以骈文形式写出，以实现小说中所谓“文字朴实，道理纯净，一字不易”的程度，然终究非专业人士，斟酌数次字词都戛然而止，实属能力浅薄，故不敢献丑。白话多为啰嗦，以此为题注。
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有史为鉴，一个势力的和平和安定，在于体系的建立，首不在于惠民，在于均等：秦商鞅变法，法律严苛而决断，但真正推行下去之后就被所有人接纳了，哪怕之后商鞅亡去也无人能够掀翻，即所谓：栅而奔之，在于齐德：为所有人都定制一条约束的绳索，大家同时执行同时遵守，那么从逻辑上讲就是平等的，那么任何人都不该有觉得不公平的怨言。
体系就是为所有人制定的一条规矩，就如今天国家机器宣扬的一样：天网恢恢疏而不漏，就是一张网悬在所有人的脑袋上。没有违法就不必要担心，因为那网不会落下来拴住你的脖子；但是对试图要挑衅的人来说，那张网的绳结上挂着达摩克利斯之剑，寒光凛凛。
这样一看，体系就是一个笼栅了：落在实处就是边界，大到国界边境，小到幼时的同桌在桌上画的“三八线”，都是在建立某个约束，手不能伸脚不能越；落在虚处就是规矩，大到叛国死罪、猥亵儿童判刑至少数年，小到“三八线”不可跨越，执行者不是那本厚重而无用的法典或嘴皮子说出的话，而是真枪实弹的国家机器、是定下规矩的人的拳头。笼栅可大可小，但是偏偏不能可远可近，因为人的一举一动，都是笼栅在圈着，不管是来自令行禁止的律文，还是内心的恻隐和不敢，约束存在，笼子就套着。
人是群居动物，家庭宗族算是最基本的裙带关系，也最牢固，人本身就相信那些和自己流着相同或差不多血液的人，所以这层血缘关系就是篱笆。这是来自道德层次上的约束，弑父者人人得以诛之，乱伦为天下所不齿，亲戚之间理当互帮互助，一旦违背会被人戳脊梁骨怒骂“白眼狼”“不孝”等，于是在对待亲族之间，一举一动都有着血缘伦理的束缚，这就是笼子。当今多少走后门被曝光，执政党员屡屡安排乡人入职、当权者不顾条例为族人塞名额，本质实则是血缘的约束，家族体系的建立迫使他不敢违背。
笼子并非全然无用，前已言，笼子可以在短时间内凝聚力量，一人有难多人支援，这种来自血亲的后盾使得族人们不会轻言叛出家族，或许就是社会上总是在说的那样：既要享受权利，又要承担义务。笼子亦是这样，它虽然让你不得逃离束缚，但是你也不再担心外边的黄鼠狼会威胁你的生命安全。
这是最小的笼子，但天下何尝不都是这样，聚沙成塔以小见大，便可窥得整个社会体系的面貌：国家为这个体系建立了各方面的补充，钱币统一、市场调控、税制、治安、教育、交通诸如此类，人们可以在其中享受身为国家公民的各项权利、得到国家打造的安定的环境。于是这个笼栅在已经变成了一道生活的屏障，在后人称之为“解放战争”的战斗中，除了用枪杆子夺取上一个势力的政权，还要学会创建一个新的体系来吸引民众，使得有人相信跟着他们能过上好日子，然后有足够坚实的后盾。
古云：水能载舟亦能覆舟，则先驱者堪比大禹治水，勾连五洲四海，挖运河渠道，成就自身水德，于是水之积也厚也，则其万吨大舟扬帆起航，船坚炮利，遂赢得天下也。
若以大者比，国家的法律成就笼栅的桩子，那么为何会有高下之分，为何会有体系的先进愚昧的分别？封建被冠以“迷信”的头衔，社会主义被称为“民主”的摇篮，这还不论同是第三世界的诸多社会主义国家，大部分解体崩溃，仅少数者例如中国得以存活并愈发强大。
若国家是个笼栅，那么区别在于笼栅的高矮松紧，低矮者圈养家禽，得到的也都是些家养禽畜，鸡称为死鸡，肉也是死肉。禽畜在笼内被紧紧束缚，难得动弹，故肉缺乏活力，难有紧致，所以市价不高。
猪有低价的家猪，也有高价的野猪；鸡有贫贱的笼鸡，还有富贵的山鸡，甚至野鸡蛋的价钱都比家生蛋贵上几何。王侯将相，宁有种乎？源源不断的野猪肉真的是来自无拘无束纵横林间的野猪吗？其实也没有。山鸡游玩于山水之间，饿时寻觅野草杂虫，渴时饮用山泉，它们永远不会知道，大概也不屑于知道在远方有一道栅栏，有圈养人往山间投放催生剂使杂草疯长，扔入群虫使食物充沛，甚至还会放入土狗柴犬使它们疲于奔命从而保持肉质的活力。这就是野生的秘密了，实质本圈养而已，只是空间更大了，活力便强了。与方寸之间的笼子相比，它们的地界或许称之为栅栏更为恰当。
于是小者为笼，大者为栅，即为笼栅。
笼栅的虚实相结合，就做出这样的类比：笼栅的高度决定了笼中人的能力，笼栅的面积决定了笼中人可以走的远度。笼中鸡寸步难行，翅膀退化，人们都以“草鸡”鄙视之；栅中鸡则脚下生花，或不能行走天下四方，但也辗转有余，天空尚远处才有一网，兴致时扑棱翅膀也滑翔数米，恍若野生。
法律的笼栅同样于此了，明朝朱元璋定下户籍制，百姓在没有路引的时候甚至不能出县，这就是把全国各地分割成小笼子，占地面积小，百姓只能祖祖辈辈活在老地方，于是不会发生什么难以掌控的变动；没有外在的思想的流动，百姓只能机械一般日出而作日落而息，不会有高远的见识和蓬勃的野心，生活数十年恍若死水，一生碌碌，中庸而死。
笼子和作用就是约束一个人的能力，人们不会逾矩，也就平凡麻木，是所谓愚民；栅中则不然，谁也不敢保证栅中野鸡会不会突然一飞冲天跨过栅栏，也不敢保证野猪会不会力大无穷将栅栏撞破从而逃之夭夭。明朝不敢将笼子扩张为栅栏，是害怕诸多读书人互相交流，文化碰撞之间产生思想的火花，进而忽然开悟明白“民主”“自由”的真谛，然后天下“云集响应，赢粮而影从”那就很尴尬了。
降低笼子的高度是封建社会朝廷最喜欢的一项活动，无论是周朝禁“野人”论朝政，还是明清科举以八股取士，无一不是在于封印思想，愚笨的人最好管理，这样天下可太平、江山可稳固矣。
论万里山河、天下一统者，非秦不能二者也。秦朝始皇剑荡八荒横扫六合之后，李斯提出郡县制，而博士淳于越否之以周礼：“闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅，今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅弼，何以相救哉？”这句话的意思就是，听说商周统治数千年，都分封子弟功臣作为臂膀辅助，现在陛下（秦始皇）虽然天下统一，但是你的子弟功臣都还是平民，这样如果有人夺权篡位，靠谁来相救呢？嬴政就很不开心了，虽然说话的出发点是好的，但是那周礼来比我，那以后我做啥说啥不都要遵循古礼，那我当个皇帝还有自由吗？加上李斯也有这样的想法，于是始皇丞相不谋而合，终决定焚书，以此达到天下思想一致跟皇帝走的目标，这样也不乏愚民的目的。
始皇做的是什么，削减笼子的高度，使得天下人的思想不能超越秦制要求的内容，于是自认天下可稳固矣。
笼栅就是限制，就是规定规则，有大小之区，有高矮之辨。
然而，为何都说封建到解放是必然的趋势？都在于笼栅设置得不够好罢了。清时慈禧当政，天下战火纷纷而“老妖婆”却还在大肆征税准备自己的大寿，人非牲畜不知反抗，甚至牲畜在面临劫祸来时都会挣扎，当笼栅束缚得太紧以致在其中几乎活不下去时，起义自然就诞生了，是所谓：“束而不屈，贼乱愈出”。
斗米小民生存的要求很低，活下去就行了，如果笼栅之道将生存的最后一点希望都抹杀了，那便不得不打破笼栅寻求新的生机了。如此纵观历史有过的起义征伐，岂不都暗含此道？
新的政权体系在开头时必然极其开明，刘邦入城“约法三章”便得到百姓用户可见一斑，“（笼栅）宽而高远，是云明德”，对百姓的利益不予侵犯，甚至给予他们足够的尊重，那么他们必然拼死拥护这个有光明的政权。
变笼为栅，就是政权的开明，天下人都会歌颂这个体系的开明和自由，虽然仍有约束，但是反而得到了自由。只是体制需要相应调节，圈养犀牛自然不能用圈养家猪的那种木栅，自然需要加高加厚，使之更有成立性：只要你在里面不出去，随便在里面怎么浪都行，我也不管。
换个视角，天地其实就是个笼栅，以生死为始终，谁都不可逾越，正是因为其绝对成立性，无人可以超脱生死，人们反而能够掌控自我，即是所谓民道自主。当今中国，社会主义笼栅高树，法律尊严谁都不可触动，于是人人反而得到自由，不以商农为低下，不以士子读书为万般上品，人人都可以选择生活的权利（前提是你能逃脱血缘的束缚），于是自由都大而论之，即为社会主义。
这样一看，似乎栅栏的高度便是唯一，倘若皇朝的武力军队能够镇压天下所有的起义，那皇朝自然可以万世太平。这样粗看似乎没有任何问题，但是难道笼栅的维持不需要经济支持吗？军队越是强大，粮饷便消费越是大，这从哪里来？
于是便有“国之竖篱，制之以气，治权从中出焉”，“气”就是赋税系统，从笼中百姓出取得税钱来维持栅栏的正常工作，使百姓能够在笼中自由地生活，赚取生活的同时上税，从而构成治权的平衡，互为互利。
倘若是这样，百姓为何不直接跳出所有的笼栅，赚取的所有钱都是自己的，岂不自由快哉？然不能，因为世道不安矣。为山鸡圈而养之固然是为了防止里面的人跑出去，何尝不是为了防止笼子外的野狼将鸡犬蚕食？之前曾红极一时的《战狼2》亦有：假如我们不是中国人，假如不是中国有如此强大的实力，当我们独自走上国际的时候，我们还能受到这样的尊重吗？
人是羊，只有坚固的栅栏，没有羊能够跳出去，体系才能完美，才能实行民主（放养）政策；没有建立牢固的栅栏，羊就会纷纷跳出去，或者外来的狼纷纷扑食，这样的话这个国家和民族就完了。
民主的建立，首先必须建立栅栏，外可抵御外来侵略，内可使大家心甘情愿在圈内活动，这就是民主的根基。
从这个角度说，国家之间的你死我活的路线只不过是一场春梦，任何国家的本质就是笼栅之道，民主和政权从根本上没有什么区别，只不过是圈养动物的空间大小、笼栅修建的牢固与否罢了。但是具体上就很明显，束手束脚、举手投足都触及法网，这就是笼子。
如此一看，笼子并不是被强制套上，其内的人和创立的人是心甘情愿互相依存彼此依赖存活，维持笼栅的稳定是大家一致的愿望。随实际情况确定笼子的尺寸，保持活力又使其内的人不会跳出去，这就是大国之道，能够贯穿历史始终如一。
于是政权所有者目标就极简单，消除一切不稳定因素，维持稳定。犯法者自不用说，会让人恐慌和畏惧，那么法律的利剑就要堂而皇之干净利索地斩掉这些，给人信心。
然并不是所有的要求都会被满足，不同的笼栅都有各自的条例，例如美国律法让居民能够合法拥有枪支，这是为了让百姓都有监督政府的权利——不公平大家都可以举枪推翻；但是中国不行，中国的文化背景使得百姓不适合拥有这项福利，因为太多人缺少这种自觉。如果长时间进行没有下限的文化冲击，那么难免不会导致中国出现集体暴动，所以国家给予限制，将很多信息过滤之后再交予普通民众看。虽然从某种程度看，这就是愚民了。
愚民的道理谁都懂，假如此刻社会有一个异能者，他可以无视热武器的威胁，那么他唯一的出路就是死路，不管他到底是不是怀有二心，因为太强，没有人会容许一个随时会反客为主的人继续存在。于是当一个人有异于其他人的变化时，第一反应似乎不是兴奋莫名，而是害怕会变成国家科学家下被解剖的小白鼠。
这还是愚民。
言而总之，天地之道就是笼栅之道，于家者，曰礼法；于国者，曰律法；于天地世间，即为道德。是所谓犯法者有界可逃，触德者避无可避。
上下阴阳兮或曰道，四方平行兮或称王。世间再无出世入世之分，众人皆是笼中鸡子，觅食自活而已。
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摘录原文：（小说中仅有文字片段，不为正文内容，某些本人予以增添删改）
- 上下阴阳兮或曰道，四方平行兮或称王
- 大国之道，在乎笼栅也；笼而为之，在乎齐德；栅而奔之，在乎栅高
（这句话的意思是：采取笼子政策的，就是使国民各个隔离，朱元璋定户籍，使得乡人不能离县，深刻说明了这一点。在笼子里喂食而养之，道德就是平等的，只要人人有其田，人人有饭吃，就太平了。本质就是法网深入到各方各面，随时干预居民生活，云：举手投足皆有法）
3.笼之材或可丝竹，栅之树必长木
（民主的建立必须有政党的同时建立，这政党就是国家强有力的法律与国防来源。笼子可以用丝竹围着，但是地方小，养的都是饲料鸡，死肉；所谓牧场原生态鸡本质也是笼子里的鸡，但是地方更大，空间更大，就变成了活的，这时不能用小小的丝竹来圈地了，要用更高更大的栅栏来围着，不仅防内部的跑出去，更要防外部的饿狼跑进来）
4.国之竖篱，制之以气，治权从中出焉
（“气”即税制，即为所谓：税，取之于民，用之于民）
5.或之于家，曰 礼；
或之于国，曰 法；
展之于世，或其曰道乎
（笼栅就是规矩，在家族，叫做礼法，在国家，叫做法律，通行于天下各地，就是所谓道德）
6.束而不屈，贼乱愈出，宽而高远，是云明德
（如果笼子束缚得很紧，法律严苛到令人色变，那么起义将层出不穷；若法律宽松，人人可如意生活而没什么约束，百姓都会夸赞这个政策的明智）
7.大国之道，其管笼栅乎？
笼栅之设，当有值矣
大者栅之，小者笼之，谓之道也
天设生死为笼栅，日高月远曰草场，万物刍狗，故人道自主，或曰民主
