何晏主編《論語集解》
上世紀三十年代，到林徽因家做客的名流很多。冰心後來寫了一篇小說，題為《我們太太家的客廳》，中間很有些諷刺的話，林徽因見到後給她寄去一罈山西老陳醋，傳為一時笑談，如果編一部當代《世說新語》，這條逸聞大概率會入選。一千六百多年前，魏晉名士的交遊也和這差不多，當時何晏家的客廳還要熱鬧一些。
何晏政治生涯前期頗為寡淡，重點在正始十年的政治改革，他也並非很多人以為的，是個塗脂抹粉的貴戚子弟，這在上篇文章《“傅粉何郎”傅粉否？》裡已經說過了，今天主要談談何晏怎麼成為玄學祖師的。
21世紀以前，以清談為代表的玄學並不是什麼榮譽，在東晉就已經有人指責何晏口談玄虛，致使西晉亡國，罪過比桀紂更大。這話其實很沒有道理，司馬氏正因為戰勝了以何晏等人為骨幹的曹爽集團才得以創建西晉，晉人卻把西晉滅亡的責任推到司馬氏的敵人身上，哪裡說得通呢？後來人卻很少覺得不對，即使有願意為何晏說話的，也不是為清談辯解，比如清代著名學者錢大昕，舉出何晏寫給小皇帝曹芳的《奏請大臣侍從遊幸》，“以為有大儒之風”，文章不長：
善為國者必先治其身，治其身者慎其所習。所習正則其身正，其身正則不令而行；所習不正則其身不正，其身不正則雖令不從。是故為人君者，所與遊必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭聲而弗聽，遠佞人而弗近，然後邪心不生而正道可弘也。季末暗主，不知損益，斥遠君子，引近小人，忠良疏遠，便辟褻狎，亂生近暱，譬之社鼠，考其昏明，所積以然，故聖賢諄諄以為至慮。舜戒禹曰“鄰哉鄰哉”，言慎所近也；周公戒成王曰“其朋其朋”，言慎所與也。《詩》雲：“一人有慶，兆民賴之。”可自今以後，御幸式乾殿及遊豫後園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經義，為萬世法。（見《魏志•齊王芳紀》，《太平御覽》四百五十七題作《表諫齊王》）
通篇以“正”字為樞紐，娓娓道來，順勢而下，引儒家綱條進行嚴密推理，確實一點玄學氣息沒有。
直到21世紀以後，隨著人們對於玄學價值的重估，清談風評突然好了起來，先是章太炎、劉師培，之後經由魯迅的名篇《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，何晏成了吃藥與玄學的祖師，因此現在何晏在哲學史與思想史裡都有了一席之地。那麼何晏究竟為玄學做出了哪些貢獻？
第一當然是他的思想傾向。《隋書·經籍志》有“《魏尚書何晏集》十一卷”，說明隋代以前他的文章保存情況良好，由於隋唐以後儒家重新得勢，做為儒學反動的玄學地位自然不高，加以何晏政治失敗者的身份，現在他的文章已大部分佚失，與玄學有關的主要是《道論》、《無名論》（有人說即《德論》殘文）等寥寥數篇。正是從這些殘篇斷簡，以及歷朝歷代對於何晏思想的評述，人們認定何晏援道入儒，“立論以為天地皆以無為為本”，在總體上奠定了玄學思潮的理論基礎。
清談
第二是他清談宗主的身份。何晏很早就以才辯知名，成為吏部尚書以後，客廳上的清談又有了觀察人才的意味。政治死敵傅玄的兒子傅鹹在西晉論及選舉，對何晏大為推崇，說由他選拔出來的官員，“內外之眾職各得其才，粲然之美，於斯可觀”，不知道其中多少是在客廳發現的。
根據現存史料，大規模的清談活動在正始時期至少有兩次，一次見於《北堂書鈔》卷九十八引《何晏別傳》：
曹爽常大集名德，長幼莫不預會，及欲論道，曹羲乃嘆曰：“妙哉平叔（何晏字平叔）之論道，盡其理矣！”既而清談雅論，辯難紛紜，不覺諸生在坐。
由曹爽組織，何晏表現出色。另一次見於《世說新語·文學》：
何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條曏者勝理語弼曰：“此理僕以為極，可得復難不？”弼便作難。一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。
由何晏組織，王弼成為最後的優勝者。何晏玄學祖師的身份正是在這樣的氛圍中由時人確認的。
多年以後，當殘酷鬥爭的陰影散去，勝利一方的後代紛紛效仿何晏以及他所生活這個時代的其他名士，他們吃著何晏改良過的五石散，穿著和他一樣的寬鬆衣服，模仿他進行一次又一次的清談並試圖表現出與他一樣從容的姿儀，正始之音成為兩晉士人不斷緬懷效仿的模本，彷彿那場讓天下名士去其半的殺戮從未存在過。
