“存在即合理”，這話用在文壇是不是合適？咱們或許可以從探討八股文開始。一提起八股文，很多人都會想到這樣幾個字眼：迂腐、可笑、沒水平。但這種文體，卻從元代就開始被應用在考試中，直到清代光緒末年才被廢除，它存在了數百年。
何為八股？其實就是應試文章的8個章節部分，從破題、承題、起講，到入題、起股、中股、後股，最後是束股。除了固定的套路格式外，八股文還規定了後4部分的對偶和排比。這樣苛求也就罷了，就連文風都必須學著孔子和孟子等先賢的語氣。
瞭解了這些規矩，其實我們也就能理解為什麼在過去幾百年間，大家為何對它各種批評。八股文從明朝傳到清朝時，康熙帝就意識到它的弊端，並曾短暫地在科舉中廢除了這種文體。後因找不到更好的文體取代它，又再次恢復，直到1904年最後一次科舉考試結束，八股文終於被徹底廢除。
然而2014年，杭州語文課本卻將這種被批了幾百年，被廢除了100多年的文體選入了高二語文課本，這就讓不少家長和學生表示完全不能理解了。一時間，種種質疑聲都隨之而來。有人說杭州語文教研室是打算逆潮流而行，也有人調侃：難道這就是復古風？對此，教研室專家周偉表示：現在的學生寫作文，文風散亂，很多文章寫得沒有任何起承轉合，都是想到哪兒寫到哪，引入八股文完全是為學生好。周專家的觀點是否正確，我們其實可以看看課本中收錄的這篇八股文，看看它是否真的值得我們學習：
課本選的是明代心學集大成者王陽明的作品，就作者的名氣和影響力而言，選擇他的八股文作品是再合適不過了。王陽明在文學界、書法界、哲學界，都有很高的威望，這篇八股文也充分體現了他的哲思，從精神內核上是十分正面的。全文闡述的是聖人之所以能控制自己的心智，一方面是因為他們有心智，另一方面則是因為他們品德高尚。
從行文上來看，全文按照八股文的標準，分為了8部分，內容上寫得是頗有文采的。王陽明在文中，引用了大量孔孟的名言名句，將它們巧妙地融合在一起，為自己的觀點服務。因為文章較長，所以起承轉合就顯得特別重要，王陽明用八股的方式來寫，令全文不顯散亂，十分緊湊。
綜上，王陽明這篇文章確實是八股文中的精品。但問題是，這樣的文章是否真的該選入高中語文課本，對此筆者持肯定態度，原因有三：
首先，很多家長擔心這種文體會讓孩子們有樣學樣，限制孩子們的自由發揮，個人覺得這種擔心有些多餘。其實只要咱們的高考不考八股文，大家就不會刻意模仿。退一萬步說，就算學生們想仿，以我們現在的古文水平，其實也是仿不全的。
其次，既然仿不全這樣的文章，那孩子們能學的自然就是皮毛，也就是專家說的緊湊的行文風格，正如杭州語文教研室的專家說的，學會如何不想到哪兒寫到哪兒。
再次，八股文畢竟存在了那麼多，它是文壇的一種現象。它是好是壞雖然已經被下了定論，但這種文體學生們還是可以見識一下，這對了解文化史是有一定作用的。
基於以上三點，筆者認為只要老師在教的時候，好好引導孩子，取其精華、去其糟粕，引入八股文其實並不是什麼壞事。當然，此事見仁見智，大家怎麼想呢？歡迎討論。
