诗歌解读老子《道德经》之七
作者：杜兴华
编者按：
古代先圣老子洋洋洒洒五千言，著成巨籍的千古奇书《道德经》具有极高的哲学价值和文化地位，它深刻揭示了宇宙的客观规律、自然规律、人在宇宙万物中的地位和相互依存对立统一的辩证关系。其“道法自然、无为而治、上善若水、天人合一”等思想精神影响了几千年来中华文明乃至世界文明的历史进程。它是统治宇宙中万事万物运动规律之道，它是治国安民之道。不仅如此，《道德经》的文学价值也不容低估，它集成了《楚辞》、《汉赋》、《骈文》的风格，采用了赋比兴的手法，兼有风雅颂入曲入韵入理入情入心的文学风格特色，便于吟唱朗诵，是一集难得的长篇哲理散文诗。
为了使广大读者更好地理解领会老子的《道德经》的思想精神实质，使《道德经》更加通俗化、现代化，编者今天隆重推出大漠雄鹰新作《诗歌解读老子《道德经》》，以诗歌形式译注、解读《道德经》，希望能给大家一些帮助。
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六十一、《道德经》第六十一章原文
大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十一章诗歌译注
大国要处河下游，百川汇集融交流。
深处雌柔静可定，雄强未必胜雌柔。
以大让小得信赖，小国谦让互为友。
小弱不必顺从强，大国垂范睦邻久。
六十二、《道德经》第六十二章原文
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。
【注释】
（1）奥：一说为深奥的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。
（2）不善人之所保：保，保持，维护之意。不善之人也要保持它。
（3）美言可以市尊：市，交换，换来之意。尊，尊重，敬仰之意。美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。
（4）美行可以加人：加人：超越众人。指行为高尚，超出一般人，礼之积，为加人。意思为：良好的行为，可以见重于人。《史记·滑稽列传》传曰：“美言可以市尊，美行可以加人。君子相送以言，小人相送以财。”可视为引用老子的论述。“美言市尊、美行加人”后来作为成语运用。
（5）三公：太师、太傅、太保。
（6）拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。
（7）坐进此道：献上清静无为的道。
（8）求以得：有求就得到。
（9）有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。
【释义】
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
第六十二章诗歌译注
道为万物之荫奥，善良之人视若宝。
美言一句三春暖，相互尊重摩擦消。
与其奉王以珠玉，不如虔诚贡献道。
道可庇护以免罪，天下尚道最崇高。
六十三、《道德经》第六十三章原文
为无为，报怨以德。图难于其易事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【释义】
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
第六十三章诗歌译注
保持无为可作为，恬淡无味最美味。
报怨以德战胜己，实现宏图谨细微。
天下难事作于易，天下大事作于细。
圣人不为成其大，先忧困难后容易。
六十四、《道德经》第六十四章原文
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【释义】
安定的局面容易持守，没有迹象前兆的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。圣人始终以辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。
第六十四章诗歌译注
局面安定多维护，迹象未现先图谋。
事情未发早防预，未雨绸缪便无忧。
合抱之木生毫末，九层之台起累土。
千里之行始于足，慎始敬终无不求。
圣人求人之不求，不求难得之货流，
学习补过追寻道，不敢妄为便无咎。
六十五、《道德经》第六十五章原文
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【释义】
古时候善于践行道的人，不是让人民变得聪明智巧，而是要让人民回归到纯朴的状态。人民之所以难以治理，是因为他们的智巧太多。所以用开发智巧的方式来治理诸侯国，是诸侯国的最大伤害；不用开发智巧的方式治理国家，是诸侯国的福气。能够知道这两者的区别，也就是树立了一种典范。能够一贯地保持对这种典范的领悟的人，就可称之为具备了玄德。玄德深邃啊，遥远难测啊，与寻常事物的表象相反，进入玄德境界之后就可以达到大道了。
第六十五章诗歌译注
善为道者不教诈，因势利导民朴实。
人之所以难统治，缘于智巧费心机。
滥用智巧国不幸，治国法则细琢邃。
不治而治循大道，顺乎自然万事吉。
六十六、《道德经》第六十六章原文
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
第六十六章诗歌译注
善纳涓流成河王，缘于处低胸怀旷。
圣人领导需谦下，自己利益往后放。
位居人上万民服，推崇敬奉爱戴皇。
不与民争爱如子，国泰民安德难忘。
六十七、《道德经》第六十七章原文
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【释义】
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
第六十七章诗歌译注
我有三宝慈俭谦，柔慈以能成勇坚。
俭吝以能行大方，正直俭朴必肃贪。
谦卑恭让成领袖，心澄卑微不居先。
慈爱无边无不胜，守道柔慈天支援。
六十八、《道德经》第六十八章原文
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
【释义】
善于统帅的人，不崇尚武力；善于作战的人，不心怀愤怒；善于胜敌的人，不针锋相对；善于用人的人，处众人之下。这就是所说的不争强斗气的道德，这就是所说的发挥人的积极性，这就是所说的遵循客观规律。
第六十八章诗歌译注
将帅打仗不言勇，冷静稳当莫怒凶。
善于用人讲谦和，制敌取胜莫明冲。
将相和睦不相争，不战而屈真英雄。
用人之道贵宽恕，以人为本最英明。
六十九、《道德经》第六十九章原文
用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
【释义】
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
第六十九章诗歌译注
用兵禁忌主动攻，看似无行却有行。
把握形势宜坚壁，宁可退守莫冒冲。
临阵沉着莫妄举，骄兵必败敌莫轻。
两军对垒贵坚守，抗兵相加哀者生。
七十、《道德经》第七十章原文
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。
【释义】
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
第七十章诗歌译注
我之道理容易懂，天下没有一人听。
言论有主行有据，不能理解难执行。
知我之人太稀少，学我之道就聪明。
圣人朴素怀揣玉，忠言逆耳几人从。
知我者希则我贵，粗布衣服玉藏胸。
