“哭”是一種悲情表達樣式，在不同的文化形態中獲得不同的文藝審美的品格。對於中國傳統戲劇來說，哭戲佔有很大的比重。尤其是在宋元及其後成熟的戲劇形態中，哭戲廣泛地存在著，陸容《菽園雜記》坦言南戲：“無一事無婦人，無一事不哭”。
哭戲不僅因“哭”的存在而飽含情感成分，更因此形成了精彩紛呈的文化意象，而這些文化意象中展示的是不同的人文主題，包括黍離之悲，人倫之痛，離別之傷，失意之苦，傷懷之嘆等。
01 黍離之悲
儒家哲學強調對現實世界的參與，旨在建立一種完美的社會秩序和價值規範。忠、奸、善、惡、情、理……既定的標準已經形成，人物悲情的生髮表現為個體行為、現實狀況與既定標準的落差和背離，由此導致的黍離之悲是哭戲中是一個重要且顯而易見的主題。
如《精忠旗·獄中哭帝》岳飛被陷獄中，想到山河破碎，二帝被俘，不禁失聲大哭：
【南呂·羅帶正湖】【香羅帶】悲風吹暮笳，寒林亂鴉。黃塵萬里浮落霞，［哭介］（說）天那，（唱）君王應是費嗟呀也。……【南呂引·轉山子】鬱郁愁懷怎禁架，嘆射影含沙。剛痛那陷敵鸞輿，又遇著欺君曹馬，使英雄淚墮，每長歌盈把。【集文文山句】天高月冷泣孤臣，便把君王作路人。萬里山河真墮甑， 一回惆悵一沾巾。
在這裡，岳飛的哭顯然表現為忠臣義士人格理想的破滅，一種價值秩序被破壞之後的苦痛。
又如《哭祖廟》。三國後期，魏師伐蜀，後主劉禪驚懼而降，北地王劉諶勸阻無效，悲憤之餘，至祖廟設祭，哭祖宗創業之難，不忍見亡國之慘，最後自刎 而死。
越劇《哭祖廟》
而在《桃花扇·哭主》中，左良玉功加太傅，又得九江送來糧食三十船，乃設宴黃鶴樓。忽報北京陷落，崇禎皇帝自縊於煤山，眾皆大哭，左良玉換了白衣，與御史黃澍、督撫袁繼鹹對著皇帝的靈位痛哭。
……（眾望北叩頭，大哭介）（小生起，搓手跳哭介）（說）我的聖上呀！ 我的崇禎主子呀！我的大行皇帝呀！孤臣左良玉，遠在邊方，不能一旅勤王，罪 該萬死了。
【勝如花】高皇帝在九京，不管亡家破鼎，那知他聖子神孫，反不如飄蓬斷梗。十七年憂國如病，呼不應天靈祖靈，調不來親兵救兵；白練無情，送君王一命。傷心煞煤山私幸，獨殉了社稷蒼生，獨殉了社稷蒼生！
此外，像《趙氏孤兒》中的程嬰，《兩狼山》中的楊繼業。《清忠譜》中的周順昌，《玉鏡臺·新亭流涕》中的王導等在劇中都有精彩的哭唱表演。
可見在諸如上述類哭戲都有著宏大的歷史背景，而人物情感非同尋常的爆發，是以忠義作為價值支撐的，社稷之難，黍離之悲是這類哭戲的主題。
02 人倫之痛
人倫之痛是哭戲中反覆出現的主題，如果說“黍離之悲”中展示是“忠”與“義”，人倫之痛就是“情”與 “理”。它展示出的是各種各樣的世事倫常，人生際遇中人與人之間的悲情。雖然悲劇事件的最終根源仍與社會現實和公共秩序有關，但人物情感的引發及糾葛卻直接發生在人與人之間。
如《長生殿·哭像》一出，唐明皇睹像思人痛哭流涕，直感動得宮女內侍一起痛哭起來：
【叨叨令】不催他車兒馬兒，一謎家延延挨挨的望；硬執著言兒語兒，一會里喧喧騰騰的謗；更排些戈兒戟兒，不哄中重重疊疊的上；生逼個身兒命兒，一霎時驚驚惶惶的喪。〔哭科〕兀的不痛殺人也麼哥，兀的不痛殺人也麼哥！閃的我形兒影兒，這一個孤孤悽悽的樣。
【脫布衫】羞殺咱掩面悲傷，救不得月貌花龐。是寡人全無主張，不合啊將他輕放。
【麼篇】如今獨自雖無恙，問餘生有甚風光！只落得淚萬行，愁千伏！〔哭 科〕我那妃子呵，人間天上，此恨怎能償！
……
崑曲《長生殿·哭像》中的唐明皇
即使是封建帝王，也哭作常人摸樣，而且這裡的悲情抒發有著明確的對象——楊貴妃。除此之外，元雜劇《鄧夫人苦痛哭存孝》，傳奇《淤泥河·哭夫》，《桃花人面》中崔護痛哭葉蓁兒，《紫釵記》中李益痛哭小玉，《尋親記》中周羽與郭氏夫妻痛哭，以及越劇傳統劇目《寶玉哭靈》等劇中的哭戲，也都在夫婦或戀人之間展開。
除了表現夫婦和戀人之間悲情，父子、母兒、婆媳、兄弟之間的親情也是哭戲中反覆表現的主題。
《行路哭靈》中康氏靈前設祭，痛哭其子。《目連救母》中目連痛哭其母，《未央天》中米氏父子的痛哭，《陰陽判》中朱翊在墳前痛哭其父等等，《兒孫福·別弟》徐亨和弟弟二人灑淚而別，皆若此類。
而在哭戲中，人倫之痛中的主題又常常與“文人負心”和“公案”連結在一起。公案戲在中國傳統戲劇中極其多見，僅《元曲選》與《元曲選外編》所存劇目中與訟獄有關的就達 52 種之多。諸如《竇娥冤》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢》、《陳州糶米》等。
公案名劇《竇娥冤》劇照
文人負心的題材也很豐富，明沈璟《刷子序》雲：“書生負心叔文玩月，謀害蘭英；張葉身榮，將貧女頓忘初恩。無情，李勉把韓妻鞭死；王魁負倡女亡身。嘆古今，歡喜冤家，繼著鶯燕爭春”。一口氣講出了六個文人負心的戲劇。
從中國傳統戲劇整體來審視，無論公案還是文人負心，都有其獨立的社會主題和人文內涵，而從哭戲的視野來觀察，公案戲及“文人負心”中受害人的哭不僅是一種情感訴求，而且還作為一種“道德法官”而存在。
總之，哭戲中的人倫之痛是多而平常的，可以說，有多少種世事倫常，就有多少種這樣的哭戲。與“黍離”之悲的崇高不同，這裡的人文關懷是瑣碎而質樸的，是人生歲月庸常的一個部分，芸芸眾生的情感共識。人文精神通過情感互動來體現，情與理的價值通過悲情哭訴來彰顯。
03 別離之傷
嚴格地說，離別並不能構成一個獨立的主題，和上一個主題一樣，它必然發生在人與人之間。然而本文此處的別離僅指男女戀人的離別，而這一部分內容在哭戲中是別緻而醒目的，因此仍可作為一個獨立的內容。江淹《別賦》言：“黯然銷魂者，惟別而已矣”。
戀人的離別則更是如此，古代文學典籍中有關戀人別離的詩詞文賦多不勝數，其意蘊在哭戲中被完整地繼承並演繹。
如《荊釵記·秋江哭別》潘必正被逼應考，並與陳妙長不辭而別，臨秋而望，傷感滿懷。
【前腔】［生］我只為別時容易見時難。你看那碧澄澄斷送行人江上晚。昨宵呵、醉醺醺歡會知多少，今日裡、情脈脈離愁有萬千。莫不是錦堂歡，緣分淺，莫不是藍橋倒，時運慳。傷心怕向篷窗見也，堆積相思兩岸山。
而此時陳妙長得知消息，急匆匆追來,
【紅衲襖】［旦］奴好似江上芙蓉獨自開，只落得冷悽悽飄泊輕盈態。恨當初與他曾結鴛鴦帶，到如今怎生分開鸞鳳釵。別時節羞答答，怕人瞧，頭怎抬。 到如今、悶昏昏，獨自個耽著害。愛殺我、一對對鴛鴦波上也；羞殺我、哭啼啼今宵獨自捱。
最後兩人在舟中相見，哭訴衷腸:
【小桃紅】秋江一望淚潸潸，怕向那孤篷看也。這別離中生出一種苦難言， 自拆散在霎時間。心兒上，眼兒邊，血兒流，把我的香肌減也。恨殺那野水平川， 生隔斷銀河水，斷送我春老啼鵑。
【哭相思】夕陽古道催行晚，聽江聲淚染心寒。要知郎眼赤，只在望中看。［生拜別介，下。旦］重佇望，更盤桓，千愁萬恨別離間。只教我青燈夜冷得消鴨， 暮雨西風泣斷猿。
這裡的別離之傷傳達出的是一種溫情脈脈的“小資”的悲情，它屬於那個社會某一特定的群體，這一群體雖然尚未進入上流社會，卻早已被賦予了“準白領”的氣質和“他日必富貴”的前提。 從某種程度來講，這種小資式的悲情，能夠理解為劇作家本身的心理寫照。在那個社會，封建文士除了一系列的理性社會 行為規範，當然還有自己的浪漫情懷，事實上，這是中國文學中最為華彩的章節。因此這裡的別離之傷是劇作家情感的外化，一種社會人格以外的自然人格。
梁祝配圖
而另一種別離故事中則展示了戀人間的生離死別，格外悽楚。 《訪友記》中《山伯訪祝》一出中，山伯得知英臺即其妹，喜不自勝，而英臺則傷心地告訴他其父已將她許配給馬家，山伯聽聞此言，忽如晴天霹靂，“淚如珠傾”怏怏而回，英臺含淚相送，一對戀人痛哭離別。
（生）【小桃紅】 情霑肺腑，意惹芳心，舉目相看淚滿襟，可憐見斷送 我殘生命。知我的錦屏繡襦銷金賬，伴我的惟有孤月殘燈翡翠衾。
（生）【下山虎】須臾對面,須臾對面,頃刻離分。送別陽關道,難覓知音。 巫山鎖翠雲,湘江淚盈盈。黃花瘦影,墜落紛紛。滿眼飄紅葉,都是相思淚染成。
（合）欲別又難忍，止不住汪汪淚零，難捨難分，和你恩愛情。
這一類哭戲中人物故事，一般以悲劇結局，而別離的痛哭正是悲劇主題的暗示，生離就是死別。這類哭戲反映了一種愛情悲劇的現實，有情人難成眷屬的悲嘆。
2.4 失意之苦
“失意之苦”與“別離之傷”一樣，也是一個有所指的主題，即文士落第。科舉制度造就了一群特殊的群體，也書寫了許多他們的故事，傳統戲劇中文人科舉是一個常演常新的話題。
如果說“私定終身後花園，落難公子中狀元”是才子佳人戲中標準的劇情模式，那麼在哭戲中體現出的則是一種科舉失敗的情感體驗，而這種體驗主要集中在“秀才哭廟劇”的系列中。
古代科舉考試看榜
比如《鈞天樂》一劇寫沈白博學多才卻時運不濟，命運多舛，落榜喪妻，又被賊寇擄去。千辛萬苦逃出魔掌，又聽聞好友病逝的噩耗，千里認親，卻被親戚逐出城外，萬言上書，又被校尉打出宮門。而《哭廟》一出寫其走投無路，狼狽不堪之時恰途經項羽廟，於是進入廟中哭訴心中的不平。
到項羽廟中對神像痛哭本是宋代杜默的故事，後來這一情節在明清戲劇中反覆出現。明代沈自徵雜劇《霸亭秋》，清初嵇永仁雜劇《續離騷》中《杜秀才痛哭泥神廟》，張韜《續四聲猿》中《杜秀才痛哭 霸亭廟》都寫到這一題材，堪稱一個系列。
項羽廟
杜默哭廟的故事題材包含了科場失意、書生落寞的情感訴求，而其能被明清戲劇家廣泛接受而形成一個哭劇的系列，主要得益於其“文人武哭”的獨特風格。文人悲切的哭訴有了壯士末路的情懷，幽怨曲折的情愫卻以慷慨悲歌來表達。
而拋開戲劇家的演繹，就這一故事本身來講，杜默作為一屆斯文偏選擇項羽作為哭訴的對象，除了“同為失意人，只文武不同而已”的情感共通，似還隱藏了讀書人更為深刻的情結。杜默哭廟的遭遇恰在落榜回鄉的途中，躊躇滿志卻失意歸來，微妙的心情徘徊在輕狂和羞愧之間，失敗接二連三卻未必不能從頭再來，近鄉情怯的苦澀卻最難釋懷。
失意之嘆是一種士子之悲，是封建文人也是劇作家本身理想人格的外化，讀書之人落第歸來，若不能衣錦還鄉便是近鄉情怯，項羽轟轟烈烈的失敗雖能引起讀書人科場失意的共鳴，有家難回的尷尬才最能引為知己，這是霸亭哭廟的真正意蘊。
05 傷懷之嘆
如果說哭戲中“失意之苦”是一個男子的主題，傷懷之嘆則是女性的視角。在我國傳統戲劇中從不缺乏女子悲怨的內容，悲苦情感有很大一部分通過一個個哭婦來傳達，如《哭長城》中的孟姜女、《踏謠娘》中的踏謠娘、《哭純孝》中的 鄧夫人、《竇娥冤》中的竇娥、《琵琶記》中的趙五娘、《繡襦記》中鄭夫人、《嬌 紅記》中的王嬌娘、《焚香記》中的桂英、《鈞天樂》的寒簧、《雙釘案》之康氏、《荊釵記》之王母、《白兔記》之三娘、《鍘美案》中的秦香蓮。
孟姜女哭長城
哭戲中的女子抒發悲情除了人倫之痛中的情感互動外，還表現為對自我生命的嗟嘆：閒愁閨怨、 憶故思人、傷時嘆世、惜春悲秋。
如《青樓月·淚吊》一出，蘇州名妓陳素素，遊覽虎丘，來到真娘墓前感慨紅顏易逝，名花易老，禁不住在墓前憑弔啼哭：
（小旦）姐姐，上得山來，這搭兒就是真娘墓了。（旦）這就是真娘墓了。 呀，你看青山寂寂黃土累累。紅粉如花，自惜情緣在否？綠雲委地，而今冤債全無？真好可憐人也！
【叨叨令】俺則見花兒草兒，荊荊榛榛的廢。那裡密碑兒碣兒，模模糊糊的記。早已是歌兒舞兒，深深沉沉的閉。只落得狐兒兔兒，縱縱橫橫的戲。兀的不痛殺人也嗎哥，兀的不慘殺人也嗎哥，少什麼風兒雨兒，雜雜沓沓的至。（白）憑弔多時不覺潸然淚下。秀煙，你可將此樽酒，墓前澆奠，容奴哭拜一回。（小 旦奠酒，旦哭）……
虎丘真娘墓
李漁於評此出末評曰：“《淚吊》一詞，極盡淒涼情思，回首烏啼花落，真娘當於九原倍增浩嘆。”同為一代名姬，陳素素通過哭祭真娘來感慨自己的身世， 憐人自憐，傷人自傷。
又如《桃花人面》中葉蓁兒目睹春暖花開，想起去年今日，不禁黯然淚下：
（〔女上〕妾自那日偶遇崔生，人材聰俊，一見留情。別後思之，常忽忽若 有所失。村居無伴，情思無聊，訴我愁者，惟聞啼鳥。對我影者，唯有花枝。真 好傷心也呵！）
【麼】淚滴胭脂流碧波。自評跋：這段風流忒認過。望到空庭日影？，您去 也更來麼？
【倘秀才】憶來時，陪笑臉，雙生翠渦。寄芳心，獨展秋波。說甚的人到幽 期話轉多，相見情難訴，相看恨若何？只落得淚珠偷墮。
……
等等如王瑞蘭見月傷感，林黛玉因花自憐，皆若此類。 總之，傷懷之嘆是一種女性悲情，是我國傳統悲怨情結的生長和繼承，與前面幾個類型明顯的社會性相比，它表現為一種對生命本體的自我傷嗟。它與黍離 之悲、人倫之痛、別離之傷、失意之苦一起，構成哭戲的人文主題。
結語：
以上是“哭戲”在我國傳統戲劇中基本風貌的展示及其人文主題的概括。 能夠看到，哭戲的人文主題是多元化的，既有對社會人倫的關懷，也有自我生命的嗟嘆，總的來說，哭戲的內涵呈現出明顯的世俗特徵，不是對超現實世界形而上的思辨，而是對現實人生和世俗生活的樸素體認和感知。
而哭戲通過不同的人文主題呈現出多樣化的情感審美新特徵，突破了“哀而不傷”的美學原則，表現出“哀而傷，怨而怒”的徹底悲情，把人生的苦難和不幸作為審美的對象，展示了獨特的文化意蘊。
參考文獻：
1、王國維 《宋元戲曲史》
2、葉長海、張福海 《中國戲劇史》
3、趙山林《中國戲劇學通論》
（文中圖片均來自於網絡）
