道的哲学概念必然存在着，自然的哲学范畴必然存在着，道法自然的哲学终极的哲学结论必然存在着。这是历经三千年的历史沉淀而形成的世界哲学的权威哲学表达，不容质疑，也无从指责。
道的大脑中心形式统摄概念，即道的现代性定义，是否必然存在着呢？
道的大脑中心形式统摄概念必然存在着的本质是：大脑中心形式必然的存在，却得到了证明。
道的概念，必然存在着，道概念的本质概念，道概念的本质概念就是大脑中心形式统摄概念，他们不是绝对等同的，两者不可以完全自由的相互替换。
道的大脑中心形式统摄者的管摄功能和构成功能的化生与运化，恰恰就是哲学的存在本身。
近代西方哲学家谢林说：对道的它而言，存在尚且蕴含在单纯的本质，或单纯的概念里面，它是概念自身的存在，或者说它是一个点，在那里存在和思维为一体。至少有一个瞬间，我们必在这种纯粹状态下进行思考。
用哲学论证，道的大脑中心形式统摄必然存在着的本质，必须的用西方哲学的标准范式加以证明。
用西方哲学论证道的大脑中心形式统摄的哲学概念，则必须事先明确西方哲学的存在和存在者。
存在者的哲学概念，关涉人的本质，也涉及道的本质，即道是人的思维方式，还是客观规律的外在存在。
西方哲学存在概念和存在者概念，出至巴门尼德。
巴门尼德说：存在不是产生出来的，因此也不会消亡；它是完整的，唯一的，不动的，无限的；存在者不可分解。
这是西方哲学自己的祖师爷一般的警言。
1982年，陈嘉映先生发表了“海德格尔哲学概论”：存在同存在者有别。存在是最高的普遍性。一切人，就是这种存在者。
显然，陈嘉咉认为：人就是存在者，一切人就是这种存在者。
一切人就是这种存在者，就会出现在世的人，在世的一切人和世内的人，世内的一切人的哲学逻辑混乱。
謝林说：存在者是存在的主体。
哲学的主体指涉人的思维，哲学的主体的本质是人的思维方式。
存在者不可分解。人的思维不可分解，但人的肉体必须的可以分解。
不能说：人体不可分解。
如果将存在，定义为人类共时性思维方式的集合表达。
如果将存在者，定义为人的思维，一切人的思维。
如果将存在者之存在，定义为人的思维方式，一切人的思维方式。
这样就可以较为科学准确的，对于巴门尼德的存在者不可分解进行哲学的，道的大脑中心形式统摄必须存在着的本质论证。
谢林说：一切存在区分为，存在者：即存在的主体，或人们通常所说的本质。存在本身：存在本身是存在者的谓词，是一个东西，唯有它才真正被陈述出来。存在：无论在什么场合，在每一个可能的命题里面，被陈述出来的都不是别的，而仅仅是存在。被陈述出来的，永远都是存在。纯粹概念：当我们这样去思考存在者，我们就思考了纯粹概念，即单纯只去思考存在者，而不去思考存在，尽管我们本来应当通过存在者，而把存在陈述出来。
存在者的概念：存在者是真正意义上的概念，它是一切概念之概念，因为在每一个概念里面，我们所思考的都仅仅是存在者，而不是存在。
存在的前提和开端：存在者既然是开端，是一切后来者的头领，那么它本身不可能还不是任何东西；一切存在的头领，前提和开端，不可能不存在，这里的存在和实存，即指一种外在于概念的存在。
老老实实地说，道的大脑中心形式统摄必然存在着的本质的哲学论证，指涉世内即大脑内部存在者之存在的哲学论述。我们不习惯论述世内思维方式的事，特别喜欢论证在世的物和事物的规律的事。
