前段时间和同事聊天，说起为什么自己会是一个“佛教文化爱好者”。小时候爸爸妈妈会带我去寺庙游玩，并非以虔诚的参拜者的身份，更多的是以游客观光历史文明古迹的心态。但是耳濡目染，倒也对佛教寺庙的布局、以及参拜的礼仪，多少有那么点兴趣。不过真正让我对佛教文化产生浓厚的兴趣，甚至可以说是有一点崇拜的感觉，还是因为看了央视的《百家讲坛》节目，钱文忠的《玄奘西游记》专题。钱文忠，1984年考入北京大学东方语言文学系，梵文巴利文专业。师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家，季羡林先生，对佛教亦有深入研究。在《玄奘西游记》这个节目里，钱文忠先生用诙谐幽默的语言，通过对史籍的研究（《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐西域记》等），生动有趣地对比了神话小说《西游记》，与真实历史上玄奘法师西行求法的经历。《西游记》作为中国小说四大名著之一，在人民百姓之中广为流传。86版的电视剧《西游记》，想必也是每一个八零后，反复观看并且乐此不疲的经典剧目。唐三藏在剧中带领师徒四人，前往西天佛国求取真经，一路历经九九八十一难，最终载誉归来。和本领高强的徒弟比起来，唐僧拘泥于佛教戒律，不识妖魔鬼怪的真实面目，还经常错怪大师兄的形象，多少给人一种迂腐，甚至有些愚钝的感觉。那真实历史中的玄奘法师，到底是怎么样一个人呢？
想要全面地了解玄奘法师，就不得不先考究他所处的年代背景。玄奘具体出生于哪一年，虽然没有史籍的详细记载。但是由于法师成年以后的成就，已经是声名远播的得道高僧，其圆寂的年份确有详实记载，于唐高宗麟得元年，即公元664年。但是对于他的享年居然有四种说法，分别是五十六岁、六十三岁、六十五岁和六十九岁，每一种说法背后都有一定的文献依据。现在学术界一般认为，玄奘在人间活了六十五个春秋。也就是说，玄奘应该出生在公元600年，并非《西游记》中所述的唐朝贞观十三年，而是隋朝开国皇帝，文帝的开皇二十年。之所以要纠结玄奘的出生朝代，是因为，在中国历史上，僧人往往不是想当就可以自说自话出家便可以的。在古代，人口就是第一生产力，各种农耕、劳作，乃至兵役，都需要大量的人力作为依托。如果老百姓都能够随意遁入空门，那对国家以及社会的正常运作，都会产生巨大影响。根据史料记载，玄奘走上学佛之路，是因为受他的第二个哥哥，长捷法师的影响。玄奘的父母大概在玄奘十岁左右时，就已双双因病去世，玄奘便跟着他的哥哥，到洛阳的净土寺开始学佛。刚进寺的时候，玄奘还不是正式的僧人，只能做一个童子，但是他学习非常非常勤奋。在他十三岁那年，正好碰上隋炀帝指派大理寺卿郑善果，到洛阳剃度十四位僧人。正因为僧人在社会生活中身份特殊，所以要通过严格的考试，进行选拔。据《大慈恩寺三藏法师传》的记载，当时十三岁的小玄奘，一直傍在考场的门口，磨磨蹭蹭不肯走。郑善果主持完考试出门，看到相貌出众的玄奘久久不肯离开，便问他是否想出家为僧。玄奘答曰愿意，但是自己“习近业微，不蒙比预”，意思是自己学习佛法时间商短，功力还很浅，没有资格参加考试。事实上当时的考试有年龄限制，但是机智的玄奘不说自己年龄不达标，却强调是自己学习的火力尚有欠缺。郑善果觉得这个孩子非同一般，便又问他为什么要剃度出家。玄奘的回答又是出乎意料的非同凡响：“意欲远绍如来，近光遗法。”意思是说，从远的来讲，我要把如来，即释迦摩尼的佛法继承下来；从近的来讲，我要把佛教发扬光大。郑善果素以善于鉴别人才著名，他赏识玄奘的佛学修养，又“贤其相貌”，就破格准许他免考入围。面对旁人的质疑，郑善果解释道：“诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟业。”看来郑善果慧眼识才倒也不是浪得虚名，以玄奘后来的成就，绝对是配得上“释门伟业”的评价的。
居士五戒
要讲玄奘西行求法，自然免不了介绍佛教的一些礼节背景。比如一些人们所熟知的，清规戒律，在书中也有一定的讲解。居士五戒，便是其中非常有代表性的。与杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些原则性的恶行相比，饮酒似乎并不能算是什么大过错。然而佛教将其列为最基本的戒律之一，就是因为饮酒之后，更容易触犯其他的四条戒律。这其中，倒也不乏辩证的逻辑关系，显得十分科学。如果要成为一个正式的僧人，其需要遵守的戒律，则有两百五十条之多。其细致程度，甚至规定了饮水过滤的具体规范，否则可能勿饮自然界的微生物，也就犯了杀生的戒律。十三岁的玄奘因缘巧合在洛阳获得了剃度出家的机会，身处隋唐交接之际，玄奘选择到长安继续学习，却又由于战乱，辗转到四川。在当地，得到了一些高僧的高度赞扬与认可，在自己二十一岁那年，正式受“具足戒”。从那一刻起，发誓遵守二百五十条戒律，以弘扬佛法为己任，被国家作为僧人登记在册，获发正式的度牒（即当和尚的凭证），成为一个官方认可的僧人。但是玄奘并没有满足于自己，在四川取得的成就，而是再次前往长安，继续求学。当时的长安，正如电视剧《长安十二时辰》里描绘的那样，汇聚了全球各地的商人与僧侣。玄奘就是在这里，听到了一位印度著名僧人讲经，也因此打开了世界的大门，种下了西行求法的心愿。
苦难重重
与《西游记》里那些妖魔鬼怪，为了长生不老，纷纷争夺“唐僧肉”不同，历史中玄奘经历的磨难则更加具体与现实。一方面当时唐朝初定，禁止国民出境。玄奘虽然“上表申请”，却是遭遇“有召不许”的困境。另一方面玄奘自知西行路途艰险，也做了多方面的个人准备工作，包括自学梵文、强健体魄、练习骑马，乃至刻意练习减少喝水，以应对西部干旱的气候与沙漠地形。在明知自己的请求得不到官方支持的前提下，依然决定孤身前往，等待时机。终于，在玄奘二十八岁那年（唐太宗贞观元年，公元627年），农历八月，长安周围霜降秋害，庄稼欠收。眼看明年首都便将有饥荒发生，皇帝下诏，让聚集首都的众多人口四散各地就食，“随丰四出”，自由行走。玄奘庆幸自己遇上了这场霜降，便混在了成群结队离开长安四处就食的队伍，走上了他的西行求法之路。
好不容易迈出了第一步，但毕竟没有获得官方的许可，在大唐境内屡屡遭遇阻挠。先有凉州都督李大亮，“有僧从长安来，欲向西国，不知何意。”幸而只是口头要求玄奘回头，却没有直接遣返。后遇瓜州州吏李昌xianxin，拿着对玄奘的通缉令，“师不是此耶？”，这样灵魂的拷问。不曾想这个李昌却是一个潜心向佛之人，了解了玄奘的真实意图之后，表示“师须实语。必是，弟子为师图之。”就这样机缘巧合避开了官府缉拿的压力，还有更多比无人区更严酷的自然环境的艰险。西行之路必经隔壁沙漠，唐朝守将用五烽守住水源，便可以轻易防范国人越境。守卫士兵皆善使弓箭，遇到偷偷取水的人，若不是押解回长安，便是一箭射死。玄奘虽然已经选择昼伏夜出，但也逃不过在取水时被捕的命运。然而这第一烽的守将倒也十分有意思，得知玄奘就是被通缉的西行僧人，既不遣返也不放行。反而问玄奘愿不愿意到自己的老家，敦煌发展。但是我们的玄奘法师心意已决，“必欲拘留，任即刑罚，玄奘终不东移一步以负先心。”通过自己据理力争，反而说服了守将王祥，不但备下粮食饮水，还给玄奘指了一条捷径，可以绕过两烽，直接到达第四烽。况且这个王祥还和第四烽的守将颇有交情，知道他也是个信佛之人，引荐玄奘让他给予帮助。果然，玄奘在第四烽非但没有收到刁难，还得知了绕过第五烽，到野马泉取水的重要信息。但是越过了五烽之后，八百里戈壁沙漠，才是真正的考验。
根据史书记载，玄奘在走了一百多里以后，忽然发觉迷路了。在沙漠迷路时很正常的，因为没有沿途参照物，唯有仰观星象，靠天吃饭。玄奘迷路之后，心里非常急躁。然而祸不单行，正当他火急火燎，准备从马背上解下皮囊喝水的时候，一失手把整个皮囊都打翻了。在沙漠中水是最珍贵的，玄奘在沙漠里迷了路，找不到野马泉补充水源，结果会怎样？在玄奘的传记当中，非常冷静、非常客观，但极其悲怆地用八个字，来描摹他此时此刻所面临的困境：“千里之资，一朝斯罄。”在这生死存亡之际，玄奘法师也曾考虑往回走，去到第四烽求助。就在他向着东方走出十多里地以后，又后悔了，他想到自己曾经立下的誓言，不断地问自己：“今何故来？”想着想着，履行誓言的念头渐渐占了上风，他再次下定决心：“宁可就西而死，岂归东而生！”有过沙漠行走经历的人都知道，在既找不到水源又迷路的情况下，如果还要继续往沙漠深处走的话，基本上就等于把自己的性命托付给了上天。玄奘此刻已经把生死置之度外，准备凭借着自己的一腔诚心，闯过这一难，万一失败，求仁得仁，也毫无所怨。根据史书记载推断，已经四天五夜滴水未进的玄奘，此时生命已经到达了极限。玄奘也感觉到自己的生命，大概快要结束了。极度困乏、再也走不动的她，只能任凭自己躺倒在沙地里，默默地念诵救苦救难观世音的名号……其实此时玄奘的心情是极其复杂的，他一方面觉得生命正在渐渐地离自己远去，另一方面人本身的求生欲望又让他无法彻底放弃。于是，根据史书的记载，虔诚的他对菩萨做了一番特别的禀告：“玄奘此行不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？”为什么说这段祈请词很特别呢？因为这里面隐隐含着对菩萨的指责和对菩萨法力的质疑。表面上看来很哀怨，但事实上这是玄奘作为一个虔诚的佛教徒所表明的态度：他把自己完完全全地交付给了佛祖和菩萨。
玄奘就这样一遍又一遍不停地向菩萨诉说着。到了第五天的夜里，气候出现了变化。原本沙漠里闷热得像蒸笼的天气，突然出现了转机，吹来了阵阵凉风。当时的玄奘本来已经由于严重缺水，眼睛几乎看不出东西。但是这阵凉风吹到身上，让他顿时感到清凉爽快，简直如沐寒冰，视力也渐渐恢复。而一直跟随着他的那匹久经严酷环境考验的老马，原本一直奄奄一息地趴在他旁边，这个时候居然也站起来。此时此刻，沐浴在阵阵凉风中的玄奘，觉得自己终于可以安静地睡一会儿了。据说在他睡得正香的时候做了一个梦，梦见了一位身长数丈的大神，表情凶恶，手里拿着一把长戟，一边挥舞，一边对他说：“何不强行，而更卧也？”玄奘一下就被惊醒了，他以前做的梦里，不是慈眉善目的佛或者菩萨，就是非常美丽的景物，比如大海、须弥山或者莲花之类的，因此，他感到非常奇怪。僧人一般都是比较相信梦境的。于是奇怪之余，玄奘还是照着梦里那位大神的指示，勉强站起来向前走。就在他挣扎着走了差不多十里地的时候，他的那匹又瘦又老的马突然像焕发了青春一样，撒腿朝着别的方向飞驰，不知是它驮着玄奘，还是玄奘被它拖着，反正就是一口气奔出了几里地，把玄奘带到了一片非常丰满的水草地，而在这片草地的不远处，还有一个小池塘，池水甘甜，平静得就像一面镜子。史书中虽然没有提到这块地方是否就是野马泉，但是玄奘和他的马在这里又是喝水，又是沐浴，非常安稳地休息了两天的记载是非常明确的。玄奘认为，这片水草地和小池塘是神佛对他的眷顾，是佛祖救了他的命。就这样又走了几天，玄奘终于成功地穿越了莫贺延碛大沙漠，来到了处境以后的第一个国家，伊吾。
攻克了险恶的自然环境之后，玄奘作为一个得到高僧，向西经过的诸多国家，大部分信奉佛教，因此也大多对玄奘施与礼遇。此刻玄奘遇到的困难，反而是很多国王希望留高僧在本国协助治理国家。玄奘晓之以理动之以情，不惜以绝食抗争，才换来高昌国王放行。同时结拜为兄弟，亲自作书二十四封，以供玄奘西行途经各国给予通行。在龟兹国遇到当地僧人的刁难，玄奘也是不卑不亢据理力争，收获赞誉。面对不信奉佛教的国家，玄奘同样因材施教，感化了国王，护他西行。最终抵达印度的玄奘，详细观察了印度的风土人情，并在《大唐西域记》中详实记载。历经千难万险的玄奘，终于抵达了心目中至高无上的佛学殿堂，那烂陀寺，求取心目中的佛学圣典，《瑜伽师地论》。经过五年的潜心钻研，玄奘法师在印度佛教界，同样取得了巨大的成就。在几次著名的辩经大会中，声名鹊起。取得真经的玄奘，秉着弘扬佛法的心愿，于贞观十八年，返回大唐。但是作为一个偷渡出境的僧人，朝廷究竟是一个什么态度呢？心怀忐忑的玄奘，选择先上书请表，试探官方的态度。根据《大慈恩寺三藏法师传》记载，使节带回来的不是一般的文书，而是唐太宗的敕令，也就是官方的正式文书：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来与朕相见。”这种积极的态度，可能也是玄奘始料未及的。此后唐太宗与玄奘的对话，也展现了两位智者之间的精彩交锋。
唐太宗：“师去和不相报？”
玄奘：“玄奘当去之时，已再三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。无任慕道之至，奶辄私行，专擅之罪，唯深惭惧。”
明明当年是唐太宗自己下令，国人不得出境，现在反过来问玄奘出行为什么不事先通报。而早已深谙世俗之道的玄奘，回答得也相当巧妙。比重，不谈当年是国家不允许，就轻，单说自己诚心还不够大，所以没有获准。然而一心求法，坦承自己的行为的确是私自出境，违反了法令，自己也感到非常地惭愧。给足了唐太宗面子。
唐太宗：“师出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉，亦不烦为愧。”
唐太宗当然不能赞同玄奘的偷渡行为是正当的，即使现在玄奘已经载誉归来，因为这关系到国家政策的严肃性。因此，他对玄奘说，师父您既然已经出家了，就跟俗人不一样，这意思是变相地说我当年讲禁止出关时针对俗人的，没针对僧人，而您根本就是冒着生命危险去求法，对百姓苍生是有好处的，我已经非常嘉许，难道还用您去惭愧，还用您担心什么？
唐太宗：“但念彼山川阻远，方俗异心，怪师能达也。”
玄奘：“既赖天威，故得往还无难。”
唐太宗：“此自是师长者之言，朕和敢当也。”
唐太宗好奇玄奘远赴西域，如何孤身往返。玄奘没有向皇帝大吐一路遇到困难的苦水，反倒说是靠了陛下的威望，得以没有遇到阻挠。虽然不免有一点阿谀奉承的嫌疑，但却不失为明哲保身的精妙回答。唐太宗回应的这一句，这只不过是师父您的长者厚道之言，我哪里敢当。也体现了一个君王明察千秋，礼贤下士的大度之情。
虽然史实并不像《西游记》里描写的那样，唐三藏是奉唐王谕旨，西行求法，甚至被封为御弟。但是从这一段玄奘回到长安，和唐太宗的对话来看，玄奘法师的成就得到皇室的认可，并且其后一直在长安翻译经书，确实是一段为众人口口相传的佳话。
《瑜伽师地论》
如果说不少人对于足球的热爱，是源自对于某一个或者某几个球星的崇拜。那我对佛教文化的兴趣，不得不说，就是被玄奘西行求法，执着的信念所折服。是什么样的魅力，让玄奘在已经中国已经小有成就的时候，不顾路途遥远和艰难险阻，毅然决然西行求法。又是怎么样的机缘巧合，让玄奘每每总能化险为夷，攻克难关登上更高的山峰。这部正是佛教所讲的，“缘”和“悟”吗。我并不是一个虔诚的佛教徒，但是我同认同，信仰是可以给人以超乎寻常的力量的。玄奘的精神也将永远激励着我，朝着自己的目标努力前进。
玄奘圆寂前，他的弟子问：“和上决定得生弥勒内众不？”您是不是已经决定可以生到弥勒佛净土呢？
玄奘回答说：“得生。”
这是玄奘在这个世界上留下的最后两个字了。
