会读书和不会读书的人，究竟差在哪里？让我们以一小段金刚经为例
法会启建因缘分第一
【原文】
如是我闻：
一时，佛在舍卫国“祗树给孤独园，与大比丘众
千二百五十人“俱。
尔时，世尊”食时着衣持钵，入舍卫大城乞食” ，于其城中次
第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【普通人的译文---错误的打开方式】
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园中，有一千二百五十位
大比丘众随侍左右。
看一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上了袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后回到给孤独园中，吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。
以上是我们普通人的理解，也就是学渣的理解吧，同样一篇文章接下来我们看看学霸、学神的理解，那差距确实不是一般的大！
【不普通人的理解----正确的打开方式】
这一分所讲的是佛陀演说般若法会的因缘。从如是我闻到佛陀入
舍卫大城乞食……洗足已，數座而坐。看起来和一般人一样的去来行
住、穿衣吃饭，日用家常生活无异，为什么却以此经文来揭开甚深般
若一会的序幕呢？
六成就的重要
成就的意思是因缘果熟。就像世间的人事物的成就，其中的每一
个因缘都不可或缺。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人。
这过程必须有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因
缘等等，一个人才可能平安健康的长大。自然界的花草树木也是一样，
要具足土壤、空气、养分、露水等因缘条件，才可以从一粒种子长成
绿荫遮天的大树。因此世间的人事物都离不开彼此因缘依存的成就。
更何况出世间的佛法呢？佛陀每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备
六种因缘的成就。
哪六种成就?
信成就——大众对闻法的信心已经建立了。（如是）
闻成就——大众都已具备闻法的福德资粮。（我闻）
时成就——讲说的时节因缘已经成熟。（一时）
主成就——说法主正欢喜地演说妙法。（佛）
处成就——法会的地点非常的合适。（舍卫国祗树给孤独园）
众成就——闻法的信众都集合到齐。（大比丘众千二百五十人俱）
要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物
是违背因缘法则，而可以单一的存在。
《长阿含经》吹法螺的故事、可以引喻因缘和合的关系。
很久以前，有一个国家，那里的人从没有听过法螺的声音，有一天，一个善于吹法螺的年轻人，来到这个国家，走到一个村落里拿起法螺吹了三声，然后把法螺放在地上，村庄里的男男女女听到这个声音都十分惊奇，纷纷跑来问这个年轻人：“你吹的是什么音乐，怎么如此婉转转悦耳啊？”年轻人指着法螺回答：“是这个东西发出来的声音，”村民们用手碰触法螺说“喂！你可以再发出声音来吗？”法螺却默然不响。年轻人再拿起法螺吹了三声，空中又再度回荡美妙的音声。村民们才恍然大悟“优美悦耳的声音，并非是法螺的力量，必须要有手、嘴、气彼此合作，法螺才能发出声音！”
生活即是六度
《金刚经》的第一分，主要叙述佛陀着衣持钵、次第乞食、洗足敷座等等日用寻常事。已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚经》，圆满《金刚经)要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成而已
唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖道一禅师。
马祖道一问：“你来我这里，有什么事吗？”
慧海回答道：“我是为求佛法而来。”
马祖道一说：“我这里连一物也没有，你跑来这里求什么佛法?你
自家宝藏不顾，拋家散走，哪里有什么佛法可求？”
慧海无奈的问说：“那么请问禅师，什么是慧海的自家宝藏？哪~
是慧海的本来面目？”
马祖道一说：“现在问我的那个当下即是你的宝藏，一切具足，全
无欠缺，你何苦向外觅求？”
佛陀于此经中示现的日常生活，旨要吾人打开昏朦的心眼，在穿
街过巷，觅食求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人
间生活展现般若的光明。
着衣持钵：由身律仪的肃静、安详，显示持戒的摄用。——持戒
城中乞食：令众生能有见佛闻法，广植福田的因缘。佛陀乞食，
以法味布施众生。一布施
次第乞已：乞食要依次第的规矩，不可拣择贫富贵贱。不论满体
六度的示现 或空体，食物好坏，都要以忍辱心平等视之。一忍辱
饭食迄，收衣钵：这是精进波罗蜜的示现，世尊从入城乞食到收
衣钵，一切都不假手他人。-精进
洗足已，數座而坐：这是禅定波罗蜜的实践。-禅定
-以上圆满-------------般若
佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成六种波罗蜜。这些
呈现于外的日常形相，是般若的“相”；也都是从般若的“体”流露
的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。
持戒波罗蜜：着衣持钵- --------------------------------手上放光
布施波罗蜜：城中乞食----------------------------------足下放光
忍辱波罗蜜：次第乞食---------------------------------眼睛放光
精进波罗蜜：饮食泛收衣钵------------------------------口中放光
禅定波罗蜜：洗足已數座而坐-----------------------------通身放光
六度以般若为导，修行以般若为意，佛陀示现这段般若放光的六度生活，没扭捏作怪的展现神通，是要我们自己往内心去觅求。如何过一个“放光”的般若生活，打破内在的黑暗执迷，而不是去依靠上师的灌顶加持，也不是求圣水符咒就能消灾免难。《地藏经》云：“下心含笑，手遍布施。”诸佛菩萨要成就度化的事业，是谦卑如地，含笑亲手布施。般若是无光是没有染污，清净自在的。放光不是出
佛菩萨才有的，只要在生活里，我们说柔软的爱语，不也是口里放光？能亲手为别人服务劳动，不也是手掌放光？对于他人的轻贱垢秽能含容不二，这难道不是通身放光吗? 《楞伽经》说：“一念不生，即如如佛。”这一念不生即是若放光的生活。
如何有般若，如何能开悟见性，别人代替你不得！我引用“不
代替”这则公案，做这一分的结语。
道谦禅师与好友宗圆结伴行脚参学，途中宗圆因不堪跋山涉水
疲困，三番两次的闹着要回去。
道谦就安慰他说：“我们发心来参学，现在半途而废实在可惜。
知道你很倦累，那么从今以后可以替你做的事，我一定代劳，只是
五件事我帮不上忙。”
宗圆问道：“哪五件事呢？”
道谦笑答：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
道谦的话，宗圆终于领悟，这一切是代替不得啊！
学习方法的不同，学习的效率也不相同，看完上面的小例子，你能看出学霸的学习方法吗？
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【注释】
①本分是叙述此经启建缘由，祗园法会由此揭开序幕。
法会的主因，是如来在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说婚說
令众生都能在日常生活的行、住、坐、卧间，去体会般若的生活,
这次法会的因由已具备了六种成就：一、大众对佛注的信心已现
立——信成就；
二、大众都已具备听闻佛法的资粮——闻成就；
三说的时机也最为确当——时成就；
四、讲经的处所是非常的适合成就；
五、说法主佛陀正欢喜宣讲——主成就；
六、听众都全部集台到齐——众成就。
②如是我闻：为经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第-
的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与
外道之经典区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我军。
则指众经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
③舍卫国：本为北桥萨罗国之都城名，为别于南侨萨罗国，故2
都城代称。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
④祗树给孤独园：指祗陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买
园，共立精舍，请佛陀及比丘僧众在此办道修行。又称祗园精舍。
⑤比丘：乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子
比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，
以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明
正道，能令邪魔怖畏。
⑤千二百五十人：即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。
他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶
及其随众等一千人；又度舍利弗、目键连等二百人；更度耶舍长者之
子共五十人，计有一千二百五十人。这些人最初修持外道法门，但徒
劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便
发愿常相随侍佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的“常
随众”。
②世尊：如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊
贵者。如来的十号，即一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、
应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理；
四、明行足，神通广大；五、善逝，统著
一好去”，即人无余捏祭，所谓生灭灭已，；
灭现前；六、世间解，一切有情、非有简让
相无不了解；七、无上士，在一切众生中
佛为至上，再没有比他更高的；八、调站
丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人熊
人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行
圆满。
③乞食：又作分卫、托钵、行乞等。系
十二头陀行之一。其原始意义有二，即~
自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他
为福利世人，予众生种植福田的机会。
次第乞：指佛心平等，不择贫富，
不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞
托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞
高懼托钵乞米图 不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。
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