天星馳88
關於葉縣發現的《改正諸葛武侯祠記》碑，本人有如下看法，待與學者商榷:
一、該諸葛武侯祠應該是紀念諸葛亮及劉關張的紀念性廟庵
碑文中記載：“詢土人，雲：如是有年矣。及考舊志，洪武十八年民蕭四重修，記不知其所始，慨然久之。遂捐金幣，屬鄉耆徐行和眾力作新之。不期月，廟貌完矣。撤去昭烈、關、張之像，獨像侯祠中"
也就是說，該祠為明朝洪武十八年重修過，而明朝之前的歷史無朔源性記錄，而且該廟中原有
劉備、關羽、張飛像，並非諸葛武侯一個人像，所以只能算是人們對劉關張及諸葛亮蜀四個漢傑出代表崇拜而建的祠。
二、碑文內容極不嚴謹，其中關鍵的時間記載就出現錯誤，可信度不高。
牛鳳遊觀山寺時，親眼看到了刻有“此地有諸葛之舊墳墟”的隋開皇二年（582）的斷石幢。
該處碑文如下：
“再考石幢歲月，蓋隋文帝開皇壬寅物，去先主見武侯於隆中之歲三百一十六，其居此地而葬，必先十餘年，是以墳墟猶存。今距開皇壬寅年餘九百六十一，世遠墳沒，不知其處，固不足怪。"
牛鳳是明嘉靖二十一年歲次壬寅（即是1542年）立碑，離隋開皇二年（582年）相差961年，這裡沒錯！
但隋開皇二年（公元582年），離劉備三顧茅廬見諸葛亮（公元207年）相去375年，而不是碑中說的“三百一十六年"，相差了59年，連普通人都不應該出錯的問題，連當地進士牛風居然還出錯，由此可見，此碑的記錄不足為信。
三 、 諸葛亮父祖葬葉縣，沒有歷史根據。
我們知道，諸葛亮是山東人，諸葛亮是17歲隨叔父到荊州避亂而來，其祖父諸葛豐曾任泰山郡守，沒有到南陽葉縣的記載，
碑文記載 “既而遊觀山寺，有斷石幢在焉，刻文僅數十字。中雲：此地有諸葛之舊墳墟高陽華里"，牛鳳推測諸葛亮曾隨父祖在這裡居住過。並葬在葉縣，但墳也沒有了，只剩“墳墟"猶存。
其實，斷石幢刻文“此地有諸葛之舊墳墟高陽華里"，他們如何認定為隋開皇二年之物的？沒有說明，這裡的“諸葛"二字也未明指“諸葛亮"，而且三國時期，諸葛亮的堂兄諸葛誕一家在曹操帳下，距此不遠，諸葛誕家族後被滅門，也不排除有族人避難於此，所以確定諸葛亮父祖葬於此，只是明朝葉縣朱鳳一家之言，可信度不高。
還有，歷史記載，諸葛亮幼年喪母，後喪父，才由叔父諸葛玄扶養，公元195年，由叔父帶著他們四兄妹，先去南昌，就任失敗，才到襄陽投奔劉表。說明其父是死在了山東，怎麼能葬到幾千裡之外的葉縣？其祖父在山東任過職，亦無到葉縣的理由和記載。
綜上幾種原因，明朝葉縣牛鳳撰文的該石碑，個人猜測的成份過多，缺乏史料支持，加上最基本時間也出現錯誤，而且關於諸葛亮父祖葬於葉縣的說法完全是不符合事實，故《改正諸葛武侯祠記》碑內容不足採信。
附：《改正諸葛武侯祠記》碑及內容：
天星馳88
諸葛亮躬耕地是千年歷史疑案。依我之見，躬耕於南陽臥龍崗是一個不容爭辯的歷史事實。因為諸葛亮在給後主劉禪的奏章（前後出師表）中，完全可以說自己是山東人；也可以說自己家住哪裡。偏偏說“臣本布衣，躬耕於南陽”呢？諸葛亮深知他自己是名人，所以在這重要的文獻中說：“臣本布衣，躬耕於南陽”。紀念諸葛亮，學習諸葛亮，可有的人為什麼連諸葛亮自己說的話都不信？還談什麼敬仰之情！為什麼魏國降將黃權沒有去湖北或山東去祭祀諸葛亮？而跑到南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀！
《葉縣志.陵墓》稱：“開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛東區婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內，至今保存完好。`
葉縣距南陽很近，發現《改正諸葛武侯祠記》並不奇怪，葉縣很早就有諸葛廟，也不奇怪。
請問填寫什麼龍飛鳳舞
以”躬耕隆中”為預設前提，對襄陽曆史進行虛擬閹割、整形、重置，這是”襄陽說”的獨門絕技。
”襄陽諸葛亮”閉關隆中，足跡不過漢水北，這與《三國志》、《出師表》記述及漢水以北大量留存的諸葛歷史遺蹟（葉縣諸葛父祖墓、平山留侯廟碑、紫山鳳雛臺、南陽諸葛廬等）格格不入。
鄧縣隆中說、”襄陽”諸葛亮是東晉襄陽文化大咖習鑿齒移植進民史《漢晉春秋》《襄陽耆舊記》的成人童話，雖形態封閉、本土情結濃厚卻影響深遠，是一次成功的文化重構。
