引言
東周從春秋到戰國這樣一個歷史大勢，用《論語·季氏篇》裡邊孔子的話來描述就是：
"天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。"我們接下來要跟大家談的就是春秋這段歷史。春秋之名是從一部編年史《春秋》而來的。這部書跟孔子有沒有關係？學術界有不同的看法。《春秋》記歷史大事是起自魯隱公元年(前722)，然後記錄到魯哀公十四年(前481)，記載了242年的歷史。
春秋時期的各個階段
那麼這段歷史，它實際上分幾個階段呢？錢穆的《國史大綱》中的分期是可取的，它將之分成這樣幾段：東周初有85年的時間叫"前霸主時代"；齊桓公開始一直到晉悼公死，這128年的時間是"霸政時代"，而"霸政時代"的關鍵在晉和楚；這128年過去了以後，就到了春秋晚期了，也就是"霸政衰微時期"，又有90年。
簡單地說，春秋分為"前霸主時代""霸主時代"和"後霸主時代"這三個階段。 前霸主時代，天下大亂。西周崩潰，然後東遷，東遷了以後，王室有內亂，諸侯有內亂，於是爆發了一場戰爭叫"襦葛之戰"。結果周王被鄭國人打敗了，自那以後他就有點一蹶不振了。接下來出現了兩個小霸主，一個是鄭莊公，一個是魯莊公。魯莊公我們比較熟，就是《曹劌論戰》裡的那個君主。
那麼在魯莊公之前有鄭莊公。而鄭莊公這個人，如果讀《古文觀止》，大家對他也應該比較熟悉，這個人叫"寤生"。這個"寤"有兩種解釋：一種解釋是逆著生(腳先出來，難產)，就是"忤逆不孝"的通假字"忤"；還有一種解釋，就是指他生下來就睜眼，這在古代被認為是不吉利的，妨人。
結果他媽媽就給他起個名字叫"寤生"，可見對他不喜歡到了什麼程度。可是這個人頗有作為，他主要的作用就是把周王的權威一巴掌打翻了!這是兩個"莊公"霸主。
那麼霸政時期，主角首先是齊桓公，然後是晉文公，以及之後的楚莊王、宋襄公、秦穆公。我們從這幾位霸主可以看到，有老有少。比如說像宋襄公，這個人是殷商貴族之後，他有很多太過人道的觀念，叫"不鼓不成列"。此二句指不傷害上了年紀的人，不攻擊沒有準備好的敵人。
在西周強盛的時候，甚至可以說在殷商強盛的時候，可能是這麼個打法。它遵循了一種太平世道的戰爭打法，但到了春秋時期，如果還用這種打法，那這霸主就不太合格了。
戰"徵"和戰"爭"
我們說打仗，叫"徵"，這個"徵"就是一個雙立人，一個"正確"的"正"。為什麼這麼說？就是因為"徵者，正也"。比如說西周封建了很多國家，有些國家不老實，就像害群之馬一樣，這個時候周天子就要組織軍隊去"正"他。
另外有些諸侯國出現了"君不君，臣不臣"這樣的現象，那麼周天子也可以領著軍隊去糾正他。所以要注意，春秋時期的戰爭不叫戰爭，跟我們後來跟日本打，或者跟異國勢力打，或者是在王朝崩潰、爭天下的時候你死我活這種打是兩回事。
在周人的觀念當中，有很長時間"戰徵"的那個"徵"，是為了糾正列國的錯誤而不得已採取的武力措施，所以敲著鑼打著鼓，而且還要指明你的錯誤在哪兒。這個"徵"並不是要傷人，不是要掠奪土地，而是要糾正錯誤。
所以，在《國語》當中，魯國有個大臣就說"大刑用甲兵"，你諸侯國出現錯誤以後，我們就給你上刑，糾正你。所以"徵"、打仗，不是要殺人放火，而是要糾正錯誤。注意這個觀念，在春秋爭霸戰當中我們會看到，宋襄公就老老實實地堅持了這一點。
打仗嘛，我們就得像君子，有點像西方老貴族決鬥，要定好時間，定好地點，你走幾步，我走幾步，咱們同時開火，誰也不許玩貓膩。可是，他生錯了時代了。
霸道和王道的區別
孟子說，霸道跟王道有個區別，就是假借仁義之名，行自私自利之實。像這種爭霸，到了晉文公時期就變得非常清晰了。雖然霸主有它的客觀作用，但是發展自己的勢力，謀求一個國家的這種私利，這種意圖是非常明顯的。
可是呢，這列國打仗，大家都要在面上過得去，所以有的時候不得不玩陰的。比如說晉楚"城濮之戰"的時候，晉國人會提出"師直為壯，曲為老"，我們要打這個仗，但是我們決不先挑起這個戰爭，這樣的話列國就會站在我們這一邊。
於是就施展了各種手段，讓楚國人處於道義的下風。於是，晉國人跟楚國打，西邊的秦、東邊的齊，全站在了晉國人一邊，這樣的話楚國人非敗不可了。我們要注意，這就是一個時代特點，就在這樣一個特點當中，我們會看到很多貴族文化的現象。這就是霸政時期的特點。
那麼霸政衰微，就涉及另外一個特點。我們知道西周封建諸侯，它實際上是一種武裝拓殖、武裝殖民。王朝政治強盛的時候，這些諸侯也沒有心思發展自己的國家、自己的邦國、自己的文化。比如說魯國，它從未想過要在泰山以南建立魯邦政治、魯邦的文化。這是在"天下有道，則禮樂征伐自天子出"的時候。
但是，西周一崩潰，諸侯就開始要謀求自己的發展了。我們知道西周封建是以土地、以賞賜換忠誠，一旦遇上天下大亂，列國開始謀求自己的私利，開始發動戰爭，列國之間就開始要積極發展軍備，另外也要用土地換忠誠，用賞賜換忠誠。所以，慢慢地，越是強國(比如說晉國)，它內部的卿和大夫(君主之下的這些貴族勢力)就發展得越快。
所以這樣的話，這些諸侯等於是又走了西周的老路，早晚有一天這些大夫要發展勢力，要跟君主分庭抗禮。所以權力為什麼下移呢？這就是一個歷史的變化，這個變化在邏輯上又走了一次西周之路。等到霸政結束了，晉悼公死了，天下的大夫們一看，終於沒霸主看著自己了，所以列國又開始進入內亂階段。
這個內亂階段，就變成了一種爭權奪利、一種嬗變，又是一個亂世降臨，這個亂世最終使得歷史走向了戰國。
"四夷"的文化交融
那麼除此之外，還有一個趨勢，就是四周的人群像潮水一樣湧向了華夏。這裡邊，我們要注意一個問題，就是這些所謂"四夷"，按照這個《禮記》的說法，南邊叫"蠻"，東邊叫"夷"，西邊叫"戎"，北邊叫"狄"。這些人實際上和當時的華夏沒有多大差別。但是有一個很重要的不同，就是華夏這個人群是以農耕為生存方式的。而這個戎、狄，
他們越是離華夏遠，遊牧色彩越重。他們進入華夏以後，根據有些記載，我們可以看到他們也開始轉變為農耕居民，甚至有些人也開始學當時的《詩》《書》《禮》，這就是進步了。按照儒家的說法就是變成中國了。不論你是誰，你接受了西周以來的禮樂文明，你就是華夏，你就變成中國了，我們就以"中國"對待你；相反，你接受了"夷禮"，我們就只能是將你當作"夷狄"看待，我們看你是不是自己人，看的不是種族、血緣，而是文化!
所以通過這一融合，我們可以看到，春秋時期所謂的南蠻也好，西戎也好，北狄也好，幾乎就是和華夏的那些邦國是犬牙交錯地住著。比如山西，山西沿著汾河谷地是封建了一些周的諸侯，但還有一些要地，像太行山兩邊，東側的平原、西側的山地，大部分都住著所謂的"戎""狄"。甚至有些地方，比如說在沂水、洛水的源頭，都有戎狄。
這些戎狄的語言和穿著，跟中原都是不一樣的。但是隨著這些戎狄漸漸融入華夏，一到了戰國時期，已經找不到痕跡了，所以這又為秦漢大一統政治奠定了根基 。還有一個態勢就是在春秋後期，思想家開始出現了，於是就開啟了中國文化的一個黃金時代。
結語
如果我們從細部說，社會的內在結構也發生了很大的變化，除了權力下移之外，"國人"這個階層在整個的變動中逐漸消失。到了戰國時期，就已經很難看到國人這個群體的影子了。這個消失對我們中國文化發展而言，至關重要。
這是一個民族大融合的時代，是一個將要孕育思想高峰的時代，也是一個特殊的社會階層消失的時代。參考文獻：
《禮記》
《國語》
《春秋》
