編者按：本文為《刺客列傳》鄭問自序，在實體書中呈現為豎排版面。在這篇自序中，鄭問先生吐露出是如何對於司馬遷《史記》文本基礎上進行故事想象，以及首次嘗試毛筆進行水墨創作的歷程。（正文中圖片與註釋均為編者補充，在實體書中並無呈現）
從一九八三年間在《時報週刊》連載《戰士黑豹》的超時空幻想到一九八六年《鬥神》的復活，我之所以不斷嘗試新的題材和表達方式，是想借著不同的畫技和故事背景呈現我對漫畫『新』的感覺，雖然每次運用不同的技巧、題材，每次在創作初期總有許多未知的挫折和困擾，不過那種使自己不斷突破往前衝刺的愉快感覺，遠遠超過了這些新問題帶來的困難。
△ 1983 年 9 月 4 日《戰士黑豹》在《時報週刊》第 288 期開始連載，當時封面上大大寫著“戰士黑豹，鄭問傑作，本期起推出。”
△ 《鬥神》從 1985 年開始以單行本發行，“當神佛墮落的時候，我開始為自己戰鬥”
譬如在《歡樂漫畫》半月刊連載的一系列短篇作品，像《最後的決鬥》等，使用的是西洋技法，作畫中採用了許多不同的材質：包括用肥皂、蠟燭來表現背景肌理；
△ 在這張圖中，鄭問先生可能先將肥皂潤溼，蘸上橙色顏料後塗在原背景上，形成和黃色背景若即若離的肌理；右上角暈染的效果像是將蠟燭融化後灑在紙上。
在這些作品裡的服飾，有些朋友認為是東洋服裝，在我把古代造型搬上漫畫新設定時，也不免有相同的看法；
△ 《最後的決鬥》中講述了宋、遼兩國將軍的對決
不過這些造型都是從歷代繪畫、雕刻而來，像《劍仙傳奇》中劍仙的服飾是採吳道子永樂宮壁畫上的仙人道服、狐仙寄居的大佛則是出自大定石佛中的普賢菩薩。
△ 永樂宮壁畫創作於元代，位於今山西省芮城。永樂宮主殿三清殿，殿內壁畫《朝元圖》刻畫了多達 289 個道教形象，呈對稱儀仗形式排列展開，面積達 403.34 平方米。永樂宮壁畫是我國繪畫史上的重要傑作，在世界繪畫史上也是罕見的鉅製。永樂宮壁畫完全沿襲了以吳道子為代表的唐代正統派的繪畫傳統
△ 普賢菩薩是大乘佛教的四大菩薩之一，象徵著理德、興德，峨眉山是普賢菩薩示現教化眾生的道場
這十二篇作品在刊載期間幸運地受到讀者們歡迎和漫畫界朋友鼓勵，不過在碰到《史記·刺客列傳》這題材時，卻發覺以往的表現技法，都不適合表現刺客列傳所需要的意境：用沾水筆來畫則太硬，用水彩則又有點像中國樂曲中用交響樂來伴奏的不倫不類。
因此停筆思考了一段日子，直到交稿期限緊迫，突然有了一個靈感——為什麼不以中國技法來表現中國人的故事？於是我開始拿起毛筆來描繪出心中的刺客形象，說來有趣，以往國畫課第一個打瞌睡的我竟然會從頭拿起筆來作畫。直到執筆作畫，我才體會到水墨獨特的味道實在難用其它畫材取代。也讓我確定了一點，就是：
△《荊軻傳》中最驚心動魄的橋段，“荊軻逐秦王，秦王繞柱走。”紅色水墨向柱子兩旁暈染開來
在刺客的造型中最引人爭議的是豫讓的中性面孔，我當初設定的想法是為了襯出豫讓毀容後的犧牲和勇氣；屠狗的聶政總讓人想起肥胖的屠夫，我則把他重新塑造成武生形象引出他隱身市井的無奈，曹沫出場時的山崩地裂，則是虛構來加強戲劇效果；在刺殺行動裡我並不特意排斥熱血和武功，主要是想藉肅殺的氣氛來烘托出刺客們壯烈悲愴的胸懷。凡此種種，讀者若有心，可進一步欣賞司馬遷《史記》原文，當會另有一番情趣。
△ 《豫讓傳》與《聶政傳》中，鄭問先生都留給讀者他們孤身一人面對千軍萬馬的背影
連環漫畫是一種結合文學、戲劇與繪畫的綜合藝術，一樣的故事在不同的漫畫家手中，所呈現出來的作品都有他獨特的感情和理念，這也是漫畫家願意全神投入的原因，這本專輯前後共花了我一千五百個小時，若說以前的作品是我用『耐力』完成的，那麼《刺客列傳》則是我用『心』來畫的作品。
最後，僅以此書獻繪熱愛漫畫的讀者和從來不看漫畫的朋友。
鄭問 一九八六年八月五日於臺北
