隨著農村農業部的一篇意見稿，平靜的網絡再次泛起漣漪。說是一石激起千層浪也莫過於此。
想必大家也猜到了，《國家畜禽遺傳資源目錄（徵求意見稿）》正是激起漣漪的石子。說到這份意見稿，它的的誕生你我都並不陌生，它是這次迫害世界的罪魁禍首——新冠病毒一手促成的產物。
此前網絡上傳得沸沸揚揚的消息，新冠病毒來源吃野味吃蝙蝠。這可氣壞不少人，要知道疫情對國家、個人造成的惡劣影響空前巨大，也難怪人們怒火攻心，誓要跟野味討個說法。雖然這份傳言並非疫情誕生的最終真相，卻也把野生動物問題拿到了臺前。無論病毒來源何處，野生動物的捕殺和食用也是時候好好整治了。也因此《國家畜禽遺傳目錄（徵求意見稿）》應運而生。
如此看來，這可真是個好東西。打擊野味，雖談不上大家心心念念之事，起碼也樂見其成。何來如此大的反對聲？難道野味販子有什麼大能量不成？其實不然，只是意見稿的誕生徹底激化了一個多年來的民間矛盾。至於要問我什麼矛盾，當然是“愛狗”人士與吃狗人士的矛盾了！
圖片來源網絡
畢竟在意見稿的說明中，農業部明確的提取出狗的定位。伴侶動物，國際通識，不宜列入畜禽管理。
（五）關於狗。隨著人類文明進步和公眾對動物保護的關注及偏愛，狗已從傳統家畜“特化”為伴侶動物，國際上普遍不作為畜禽，我國不宜列入畜禽管理。
這才是真真切切激起千層浪的根源。
近年來“愛狗”人士可真是個讓人喜歡不起來的詞語。在如今褒義貶用現象頻繁的今天，“愛狗”人士稱得上是其中最為代表性的稱呼。什麼時候熱愛成為了一種侮辱？可能就是從他們開始吧！
細細說來“愛狗”人士和吃狗人士並無太大不同。對於狗，想必他們都是愛的，不過是生與熟的差距罷了。共同的熱愛之下，說不定他們還能成為朋友彼此把酒言歡，也未可知。可惜造化弄人，天意難測，原本的潛在朋友卻最終成為了敵人。這又何嘗不是一種悲哀？
這對朋友的愛恨情仇分道揚鑣，說來可就太遠了。誰對誰錯實在太過難以分辨，只能暫且放在一邊，不過其結果卻是顯而易見。互不干涉的雙方，產生了嚴重的分歧。
“吃狗的給我聽好了，從今天起只許喜歡活的了。要問為什麼，就因為是我說的。”來自“愛狗”人士。
公路攔車，屠宰場救狗。既有買狗，也有搶狗。各種千奇百怪的操作，蠻不講理的行為，可讓吃狗人士愁壞了頭。狗你們不讓吃，現在飯也不讓我吃了？
不過好在這場恩怨情仇終於要落下帷幕了。手持文明的“尚方寶劍”的“愛狗”人士終究是佔了上風，獲得法律支持的他們大肆的宣傳自己的全面獲勝。這是“愛狗”人士歡呼的一天，因為勝利的來之不易。這是吃狗人士悲哀的一天，因為對手的勝之不武。
沒錯這是一場扭曲的勝利，一場虛偽的勝利。他們那名為文明的“尚方寶劍”，居然來路不正，天下豈能容忍這樣的勝利？這時屠狗輩們才驚訝的發現，原來自己才是文明的象徵。
自周起，狗便與馬牛羊豬雞一同被稱為六畜。六畜興旺之詞，至今人不絕與耳。更早還有傳說“帝居位，上合天心，下合人望。共工、柏皇、朱襄、昊英等諸文武大臣，各秉賢能，分理宇內，而政大治，教民作網罟，捕魚蝦，以瞻民用。又教民養馬、牛、羊、雞、犬、豕六畜，以充庖廚，且以為犧牲”有周還不夠，甚至還有人將六畜這份功勞推到了伏羲他老人家身上。往後來講，漢高祖劉邦就是狗肉的發燒友，老纏著樊噲希望白吃狗肉。時至今日，仍有樊噲後人在沛縣做著狗肉生意。沛縣也因此吃狗肉的習俗還有流傳。
無論是我們堅信的上下五千年還是有記載的三千七百年，中國文化與狗肉有太多太多的交集，早已是中華文化不可分割的一部分。同為中華民族的朝鮮族，現在仍是狗肉堅定不移的發燒友。中華文明向來沒有不吃狗肉的傳統。而“愛狗”人士又是何處來的文明的“尚方寶劍”？可真是好大的膽子，敢用他國的劍來斬本國的官！
圖片來源周星馳電影九品芝麻官
不管歷史，如何當今的中國終究是吃狗的少養狗的多。可就在我以為著輿論應當普遍叫好的時刻，意想不到的事發生了，對於禁食狗肉的反對聲竟然遠大於支持聲。“我不吃狗肉，但我誓死捍衛你吃狗肉的權力”這句來自霍爾的總結改編於此卻是恰到好處。一個個養狗愛狗的人慷慨發聲，不僅僅是為了吃狗的人，也同樣為了連綿數千年的泱泱華夏文明。儘管中華文明，有著他的封建糟粕，卻同樣也有著他的積極進步。是古人們留下的智慧結晶。我們並不牴觸去除糟粕，也不排斥改變。但卻不能接受凡事以他人為軌，全盤放棄自己民族智慧的閃光點的行為。
作為一個產業，如今的狗肉是黑暗的。寵物狗被盜，狗肉檢疫不規範，可能產品不合格。如今的中國不是遙遠的古代，不是物質條件不足而滿足於一口香肉的祖先們。生活品質提高的我們，既能將狗作為叛侶寵物，貼心夥伴，也能將狗作為餐桌美食。但不可否認的是，這應當是清濁分明的兩面。對於寵物，我們愛護關懷，對於食物我們嚴格檢疫。
吃狗肉是否文明我尚不清楚。可我相信，出臺相關法律管理寵物犬，檢疫食用犬。讓社會在法律的軌道上有條不紊的前進，這一定是文明的象徵。
最後——禁食狗肉是文明的象徵？不好意思，這個觀點作為中國人我聞所未聞。
