麻城奇僧周道一
作者/鄭重建
大宋元豐初年，文豪蘇軾謫貶黃州時，曾在《方山子傳》中感嘆“光、黃間多異人”。此後近千年裡，在光、黃間亦即今麻城這片土地上，“異人”層出不窮，本文所記的這位異人，便是生活在明朝嘉（靖）萬（歷）年間的麻城奇僧周道一。
一、名門生奇子
有明一代，麻邑周氏家族枝分兩地，一居城南蕨淡山，為胞兄周受六後裔；一居邑西新店，為胞弟周受七後裔。奇僧周道一就出自城南蕨淡山，他家宗祠曾建在麻城城南鬧市，祠中懸一楹聯曰：派分東魯綿千祀；族冠西陵第一家。
按《周氏族譜》(愛蓮堂刻本）及《麻城縣誌》（乾隆六十年版）記載，道一之父周思善“因艱嗣，勤於祠而誕生”，也就是說，父母是求菩薩拜祖宗，好不容易才生下他的。據稱“誕之夕，母夢白衣道者入室”，這為道一日後遁入空門留下了註腳。
道一生於嘉靖三十二年（癸丑）六月二十六日，這一年，他的堂叔父周思久（字子徵，號柳塘，別號石潭）得中進士，先後出任過南雄、瓊州知府，他與邑中名流耿定向、耿定理、丘齊雲、劉守泰、僧無念等人以及李贄、海瑞等海內名人相友善。隆慶四年（庚午），周思久自瓊州致仕歸，先是在邑城西門外相公橋側相公廟、西聖庵設輔仁館結文社創書院，“為諸人士講業。”後來，他在距縣東20裡的閻家河，購置龍湖這處勝地，卜築石潭居所，接著在居屋側建一禪寺，因為建寺挖基腳時，掘出了三朵靈芝，形態似佛像，故命名芝佛寺。由於周太守聽說在附近丫杵山修行的本地和尚無念頗有道行，便邀請僧無念作了首任住持長老。萬曆九年(辛巳)，前姚安太守李贄流寓麻城龍湖，在此著書講學，海內文人紛至沓來，一時間，龍湖捲起中華思想文化的風暴，龍湖猶似這場風暴的“龍眼”！
道一在家族屬“之”字輩，乳名明明，譜名之首，曾用名之德。之首二字合起來便是一個“道”字。之首也是第一的意思，其中可以想見父母對他的期望。
在家道中興、詩書繼世、人才輩出的周氏名門，周之首受到了良好的文化薰陶。六歲時，聽人吟誦王陽明的良知詩，他似乎早已心領神會。八歲時，就會寫文章，十五歲就能對古人的言行發表自己的見解，並且喜歡閱讀“參同錄”、“悟真書”之類的名家著述。十六歲那年，他在縣裡應童子試名列第一，成了名符其實的儒生“之首”。這一年是明穆宗隆慶二年(戊辰)。
巧合的是，周之首的堂叔父周思敬、周思稷在這一年雙雙得中進士。前者字子禮，號友山，累官戶部侍郎，因功贈工部尚書，後世稱他“大司空”。沾他的光，當年的蕨淡山區（讀葵），被朝廷賜名為“周戶長區”，優惠待遇是不隸裡甲，世世不完糧納稅。後者字養初，號育軒，官拜臨海縣令、吏部主事、山東副使、河南參政。
在父母和諸位進士叔父眼裡，周之首如此靈醒，只要專心舉業，將來考個進士是易如反掌，前程無可限量。20歲時，之首聚妻生有子女，家庭生活也十分美滿。
然而，在32歲那年（萬曆十二年），周之首作出了一個驚世駭俗的舉動，決定正式放棄仕途舉業，拋卻家室，學做一個仙遊道士。一時間，家人驚愕，諸叔惋惜，仕林譁然。
人們不禁要問：是什麼原因讓周之首作出如此選擇？按《周氏族譜》載稱，他是“入泮後至河，見爭渡者有感，遂棄巾衫學仙……”。
再看他當年拜餘純一道長為師的詩書，我們可以窺見這個飽學的儒生，心中究竟盪漾著怎樣的意氣：“伏以風塵，變革三經。碧海成田，天運循環，再見黃河清水。聖人首出，吾道中興，竊謂天地合成。兩釜日月同爐，祖宗分作三家。兒孫各灶，一自青牛，東度空勞；白馬西來，三千年後嗟混一之無光。百二洲中，望太平於有道；黃帝何年重鑄鼎，赤明今日又開頭。恭惟聖師門下，曠古今出中天地。生袖青蛇而未試，神鬼難窺。騎黃鶴以何時，天人有望。明月清風多得意，高山流水少知音。明，浩劫餘光，太虛一粟。平生喜異性兄弟，今日又脫胎換骨。師是爺孃，鐵逢磁石，寒心葵見太陽開眼，敢不入侍門牆。只嬉遊堂室，出隨車駕，同履歷關津。惶懼殊深，悲歡交切，伏願師廬洞裡乾坤。我炊黍飯父，度山中甲子；兒舞霓裳，雞唱中時，夢醒長夜大明。日月團圓，龍飛天上；雨落人間，久渴山海甦醒。大震一聲開宇宙，長將兩眼照婆娑。明，不勝踴躍之至。”（愛蓮堂《周氏族譜》卷十二·《雁臺集選》第六十二至六十三頁）
二、名山隱奇蹤
周之首棄儒學道，既是對家庭的背叛，也是對封建科舉制度的背叛。家人親友扼腕嘆惜，但從凡俗中跳出的這位麻城儒生“之首”毫不後悔，按商城縣進士陳賓盛作所《周道一先生傳》所述：“先生弗悔也。先生誓先天下萬世之憂而憂，後天下萬世之樂而樂。撰混一圖書一卷，大略欲同志之士，先明大道，次下功夫。以太虛為家國，以乾坤宇宙為人民，以日月陰陽為政事，以（儒、釋、道）三家混一為平成，以無極長存為國祚……”（《雁臺集選》第五十四至五十六頁）正是以此常人無法理解的人生態度，周之首開始了他的另類人生追求之旅。
最初，他遊歷過黃梅四祖寺、江西廬山、龍虎山，後來又遊歷過九華山、黃山、雁蕩山、王屋山等天下名山，但他游來游去，覺得所到之處的山水統統比不過福建武夷山。因此，他先後四次前往武夷山，流寓時間近十年之久。
萬曆十四年(丙戌)，周道一攜徒兒大惺，不遠千里來至武夷山大王峰張仙洞穴居達兩年之久。那時，他沒有削髮剃度，頭戴自己用筍葉編制的斗笠，足登自制的長方形木屐，根據屬相和性格，自稱“金牛小子”和“小顛仙”，過著野人般與世無爭的生活。在山中，他結識過兩個知己，一個是和尚曾冰壺，一個是秀才江五芝。道一曾作《五芝歌》（《雁臺集選》第五十七頁）寄情摯友，歌前引曰“建安江中魚（即江五芝）氏，與其兄伯龍氏，廬於武夷三曲溪升日峰之下，金井後之，金雞前焉。而君也，飄然其中，若有所得。某異君，君亦許我知君，為作《五芝采采行》。”穴居大王峰期間，由於山高水遠，汲水特別困難。每次打水，他都是用長達百丈的藤條繩索繫上小桶，垂落九曲溪中，舀了水再提升到山頂上，其勞累可想而知。每逢勞累之餘，他都要靜坐張仙洞中，面對張果老羽化昇仙的遺蹟，默默祈禱石壁能夠生出靈泉來。也許是神靈感動，洞中果然冒出一眼靈泉，每天涓滴積存，勉強可供二人之飲。
這一天，道一靜坐洞中，屈指洞口梅綻兩度，忽生前往羅浮山雲遊的念頭。說來也奇，洞中的泉水此時竟然變乾涸了。恰好山中有人捎來口信，說是流寓麻城龍湖的李卓吾先生敦請還鄉，要與他切蹉修行心得。於是，道一歸返麻城，時為萬曆十六年。
初會李贄於龍湖都春閣上，道一欣然賦詩曰：“三教兒曹一畫堂，生平心跡兩相忘。池添樹影春波綠，雨滴簷聲晝漏長。席上有糕人食雪，山中無樂鳥吹簧。乾坤許大任瀟灑，此日憑欄我亦狂。”（《雁臺集選》第七十一頁）
一個看破名利的李禿翁，一個寄身浮雲的塵外客，相見甚歡，相談甚洽，這就促使道一堅定了遁入空門的信念。他在詩作《龍湖詠》中高聲吟唱：“泛泛波間是白鷗，呱呱樹上是斑鳩。金牛小子今而後，五日三朝剃個頭。”“早起吃它三碗飯，晏些脫了一層衣。㺊猖自去河楊道，間看楊花作雪飛。”（《雁臺集選》第七十一頁至七十二頁）
在龍湖剃度後，周之首正式使用法名道一。他按自己的臆想，創制了形如蓮花的僧帽戴在頭上，每天不參禪，不念經，只是靜坐養性。萬曆十八年(庚寅)十月，道一告別龍湖，打算前往王屋山雲遊。他在紀遊詩中吟道：“大丈夫兒有百年，不為將相不神仙。飄然父母妻兒外，嘯傲古今天地間。長林大洞當何在？遙指黃河第一灣！”（《雁臺集選》第六十七頁）
李贄在送道一遊王屋山的序文中這樣寫道：“周道一不許可一世士。非但一世人士不許可，雖三教聖人亦有所褒貶，有可有不可也。其自負如此，其為人倔犟可知。豈與世之假名道學者，徒有口而無腹，有表而無裡，有頭而無尾也耶！少小時善為文章，曾學為儒，以為儒若止於取科第求功名已也，則何足為。一遊庠，即棄之。入武夷山學仙，然仙道遼遠，終當敗壞，復棄之學佛。佛在西方，舍此就彼，非其義也，復棄之學吾心佛。吾心自有佛，吾嗚呼往而不可。既性與世難諧和，則唯有入山之深而已。何也？我與世其所好惡，皆不相類也。有好田宅兒子，棄之；有好功名文章，棄之。況周姓巨族，周友山其親叔，諸倚藉何如？而皆視之若蚊虻，不少當意。然則舍名山將安歸乎？人皆勸道一不往，我獨許道一往。以道一惟可與名山居地，吾性若似公，故吾獨許道一。道一將往王屋，王屋若有賢主人，若有賢檀越，急寄書來，吾將褰裳就子。”（《雁臺集選》第七十五頁）
遊歷過王屋山後，道一又遊涉了九華山、黃山、雁宕山等名山大川。轉眼到了萬曆二十六年（戊戍），道一第二次來到武夷山，在城高寺居留數月之久。
十年後重遊武夷，老友曾冰壺已經作古，江中魚氏則身染沉痾。居留武夷山城高寺期間，周道一又結識了一位新朋友——道士謝活水。他倆交遊相知的情形，從道一《城高遺謝活水》一詩中可領略其詳：“十年前到武夷時，山中落落無相知。黃冠有一曾冰壺，青袍得一江五芝。十年後到武夷裡，武夷滿山難下履。冰壺已去五芝病，賴有城高謝活水。活水家在芝城東，一朝來到武夷曲。乘風飛上城高峰，斷崖千尺溪有聲。正是道人活水心，歸來湧躍呼朋侶。蓮社茶園不日成，飛梯百級達峰頂。竹林隱隱見人影，我來指點武夷圖，人似汪劉地接筍。一言相契不離側，明日欲留留不得。為我悲愁惱一番，令我聞之肝膽裂。百年心事總未得，千里行囊又將發。一朝活水若歸來，莫道周郎情義絕。”（《雁臺集選》第六十九頁）
二次返回麻城，家中變故頻頻。感嘆人生，道一作《撫掌歌》曰：“父母喪得早，兄弟都命夭。老婆埋得深，女兒送得好。一個榮計兒，一下又死了。學生平生不認家，過門兒子任呱呱。若還我死留兒在，哪管閻浮有血粑。劉豚犬，孫仲謀，誰家辨骨頭？文王有百男伯，道一無有文王伯。道比將來只爭墳上幾箢土，時人慢把天道罵，我感天道叫多謝。請君勿為我悲傷，我曹不是卜子夏。”（《雁臺集選》第六十一頁）
回麻城住不多時，周道一依舊留戀武夷山水，於是第三次前往。這一次他選擇了三仰峰。在《武夷三仰峰峁廬化米疏》中，道一說“既然兩往不成，何為三番來此？蓋以昔年由四祖跳匡廬及龍虎，近年自九華穿黃山入雁宕，始知到處之山水，無有過於武夷，而野人終身之地在此矣。”（《雁臺集選》第五十八頁）
三至武夷，為何不住老地方？道一的理由是：“九曲溪邊，人固必遊三仰。峰上人跡罕到，師生樂此有峁廬足以容身……且武夷溪曲九腸，峰奇三教，桃園棲老佛，五曲聚諸儒，是一派仙源……”住此的樂趣是：“效東晉之社，丹山碧水換南宋之舟。買一挑會仙米，烹幾銚武夷茶，對幾個開眼人，說幾句新鮮活，也是建安人物，千年奇事，豈曰為和尚道士謀哉？”（出處同上）
在三仰峰寓居期間，道一“買碧桃園種桃，買茶山蒔茶，居數年又返麻城……。”（《雁臺集選》第五十五頁）為何返麻城？《武夷化米疏》中曲露隱情：“檀越（施主）為誰，無粥飯實難度日。且蹤跡既在天涯，即英雄不能自食。留之則我非首陽山之人，去之則我非武夷之志。直以苦情，吐之筆舌。持入大邦，上告先生長者，願借德威之重，一開方便之門。或月給一人之糧，或年助一桶之米……。”
（未完待續）
★★作者簡介★★
鄭重建，1954年生於漢口，本科學歷，系麻城市第一中學退休教師，麻城市作協名譽主席、湖北省作協會員、中國報告文學學會會員。長期致力業餘創作，有小說、散文、故事、報告文學、曲藝、劇本、文史研究類作品百餘萬字在公開刊物發表。
