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一、官職沿革
(一)官職制度
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1．古代帝王把帝位讓給賢能的人稱為禪讓，是原始社會末期部落首領的選舉制度。(√)
2．我國古代常取爵名封賜大臣，分別為“公、侯、伯、子、男”五等，一直沿用到清代。(√)
3．三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。三省的長官都是宰相。六部：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。各部長官稱尚書。六部制從隋唐開始實行，一直延續到清末。(√)
[拓展] 隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行。中書省長官稱中書令，門下省長官稱侍中，尚書省長官稱尚書令。尚書省下轄六部，吏部(管官吏的任免與考核等)、戶部(管土地戶口、賦稅、財政等)、禮部(管典禮、科舉、學校等)、兵部(管軍事)、刑部(管司法刑獄)、工部(管工程營造、屯田水利等)，各部副職稱侍郎。
4．(2016·全國卷Ⅱ)吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調動等，長官為吏部尚書。(√)
5．(2016·全國卷Ⅲ)禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶籍等職事，部長官稱為禮部尚書。(×)
[拓展]“禮部”，在明代有尚書一人，左、右侍郎各一人，下設四司，分別為：儀制清吏司，掌嘉禮、軍禮及管理學務、科舉考試事；祠祭清吏司，掌吉禮、凶禮事務；主客清吏司，掌賓禮及接待外賓事務；精膳清吏司，掌筵饗等事務。
6．(2015·全國卷Ⅰ)兵部是古代“六部”之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。(√)
7．“舉孝廉”是古代一種自下而上的選官制度，即中央和地方一定級別的官吏根據考察情況，將未有官職的士人推薦給中央政府。(√)
8．“徵辟”是古代一種自下而上的選官制度。被徵辟者經過試用，確有能力，就正式授予官職。(×)
[拓展]“徵辟”是自上而下的選官制度。一般由皇帝派人去聘任特別有名望的人叫作徵召，三公以下召舉布衣入仕叫作闢除，合稱為“徵辟”，為漢代選用官吏的一種制度。皇帝徵召的士人，多授予博士或待詔的稱號，公府闢除的士人一般通稱掾吏。
9．官員遇父母亡故，一般均解除官職，守喪三年，期滿後起復，稱為丁憂。(√)
[拓展]“丁憂”又稱“丁艱”，古代指父母之喪。古制父母死後，子女要在家守喪三年，不做官，不婚娶，不赴宴，不應考，以盡孝道。
10．(2017·全國卷Ⅰ)母憂是指母親的喪事，古代官員遭逢父母去世時，按照規定需要離職居家守喪。(√)
11．“起復”“奪情”都是指古代官員守喪期滿後，被重新起用，回到原職。(×)
[拓展]“起復”是指起用了丁憂未滿之人，或是降職、革職之後重被任用；“奪情”是指官員喪服未滿而朝廷強令出仕。明清兩代，官員守孝期滿而起用叫“起復”；而丁憂期間，朝廷或官府有重要政務需要守孝者回去供職的，則稱“奪情”。
12．“終養”又稱“歸養”，是指因親人年老或病重而辭官侍奉。(√)
13．古代官吏告老退休稱“致仕”，也稱“休致”。官員年老有病，由本人提出申請，獲准後致仕，國家據其職位，給予一定的賞賜。(√)
[拓展] 古代官吏的退休制，形成於春秋時期，漢代承先秦，並進一步完備。漢代丞相以下皆須致仕，稱“歸老”“乞骸骨”。自魏晉以後，歷代相沿。
14．(2017·全國卷Ⅲ)告老本指古代社會官員因年老辭去職務，有時也是官員因故辭職的一種藉口。(√)
15．(2016·全國卷Ⅱ)移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆譭，不得不請求退職的委婉說法。(×)
[拓展]移疾，指官員上書稱病，多為居官者求退的委婉語。
16．(2016·全國卷Ⅲ)致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職。(√)
(二)皇室官職
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17．統治天下的君主、帝王均稱為“皇帝”，又稱為“天子”。古人認為君主、帝王是上天的兒子，其政權是受天命建立的。(×)
[拓展]“皇帝”始於秦王嬴政。公元前221年嬴政統一六國，建立秦王朝，其臣下依據三皇之名，上尊號為秦皇。嬴政自以為“德兼三皇，功過五帝”，自稱為“始皇帝”。此後，歷代封建君主均稱為“皇帝”，俗稱皇上。
18．自秦代開始，皇帝的正室稱皇后，皇帝的母親稱皇太后，皇帝的父親稱太上皇；祖母稱太皇太后，歷代相沿不變。(√)
19．(2016·全國卷Ⅱ)中宮是皇后所居之宮，後來又可以借指皇后，這與東宮又可借指太子是同樣道理。(√)
20．皇帝指定的皇位繼承人稱為“皇太子”。一般為皇帝的嫡長子，但也有例外，由皇帝選定冊立。帝王之女皆稱公主，始於戰國。漢代以皇帝之女稱“公主”，帝之姐妹稱“長公主”。公主封地稱邑，以後各代基本上都沿用漢代的這種稱謂。(√)
21．(2016·全國卷Ⅰ)建儲義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常採用嫡長子繼承製。(√)
22．(2015·全國卷Ⅰ)太子指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。(×)
[拓展]太子指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人。其他兒子不能稱太子。
23．(2015·全國卷Ⅱ)嗣位指繼承君位，我囯封建王朝通常實行長子繼承製，君位由最年長的兒子繼承。(×)
24．駙馬歷代專指皇帝的女婿，非實官，清代稱為“額駙”。(×)
[拓展] 駙馬，是駙馬都尉的簡稱。西漢武帝時始置，主要職責是掌管皇帝副車之馬，原為皇帝的近侍官。魏晉以後，皇帝的女婿才加此稱號，已非實官。
(三)中央官職
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25．中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的名稱為“三公”。但朝代不同、時期不同，三公之官名稱不同，職掌也不同。(√)
[拓展] 三公，始於周朝，或以司徒、司馬、司空為三公，或以太師、太傅、太保為三公。秦漢稱丞相、太尉、御史大夫。唐宋沿用此稱。明清以太師、太傅、太保為三公，但已無實際職權，只用作大臣的最高榮譽。
26．秦代三公即丞相、太尉和御史大夫。丞相位最高，尊稱為相國，通稱為宰相，秉承皇帝旨意輔佐朝政；太尉掌管全國軍事；御史大夫負責監察並幫助丞相處理事務。(√)
27．(2016·全國卷Ⅰ)首相指宰相中居於首位的人，與當今某些國家內閣或政府首腦的含義並不相同。(√)
28．太師，西周始置，原為高級武官，軍隊的最高統帥。春秋時晉楚沿用，戰國後廢，漢又設置，位在太傅之上。(√)
29．司徒，春秋時負責掌管國家的土地和人民，制定貢賦。漢時，主管教化。(√)
30．樞密使，唐代宗時以宦官掌機密，其後掌權的宦官以樞密使的名義干預朝政，所以，至唐昭宗時開始改為士人任職。(√)
31．中書令，歷代多為宦官擔任，負責宣詔命。司馬遷獲刑後，曾任此職。(×)
[拓展] 中書令，漢武帝始置，西漢後期改為中謁者令，魏晉為中書省的長官之一。南北朝時期，中書令多為有文學名望的人。至唐代，非有特殊資望者不授此官。宋制略同。元代中書令權位尤重，明代廢除。
32．參政，唐初以參知政事為他官參與宰相事務的官職名，宋以資歷較淺之官與宰相同議朝政，稱為參知政事。(√)
[拓展] 參政與同平章事、樞密使、樞密副使合稱宰執，均為中央最高政務長官。宋代范仲淹、歐陽修和王安石等都曾任此職。
33．尚書，始置於戰國，歷代相沿，是執掌文書的官員，因尚書在皇帝左右辦事，掌管文書奏章，地位很重要。(√)
34．侍郎，本為宮廷的近侍，東漢以後，為尚書的屬官，初任稱郎中，滿一年稱尚書郎，三年稱侍郎。(√)
35．(2017·全國卷Ⅲ)近侍是指接近並隨侍帝王左右的人，他們不僅職位很高，對帝王的影響也很大。(×)
36．我國戰國時期中央就設有監察官，稱為御史，一直沿襲至清代。主要職責是對百官進行糾察彈劾。(√)
[拓展] 西漢時建立了獨立的監察機構——御史府，後改稱御史臺。歷代御史臺的長官稱御史大夫或御史中丞等。明代把御史臺改為都察院，長官為左右都御史，清代沿襲。
37．我國曆代都有史官。掌文史星曆，兼管國家圖書。雖然名稱各異，但職能大體相似。(√)
38．“補闕”原意為補救過失，在唐代屬於門下省。主要職責是對皇帝進行規諫，大事可以廷議，小事則上封奏，並舉薦人員。(×)
[拓展] 唐代門下省稱為“左省”，中書省為“右省”，故補闕在門下省為“左補闕”，在中書省為“右補闕”，與“拾遺”合稱“遺補”。
39．“有司”指有具體職務、做具體工作的官吏。如：“召有司案圖”(《廉頗藺相如列傳》)、“宜付有司論其刑賞”(《出師表》)。(√)
40．(2016·全國卷Ⅰ)古代朝廷中分職設官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。(×)
(四)地方官職
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41．秦統一後，郡縣制正式形成，成為後來各個朝代地方行政單位的基礎。郡的長官稱郡守，由朝廷任命；郡下設縣，縣內以十里為一亭，十亭為一鄉。漢承秦制，把郡守改稱“太守”。和郡平行的還有“國”，也稱“諸侯王國”，設官全仿中央。(√)
42．唐代縣以上的行政單位稱州或郡，長官是刺史或太守。首都或陪都所在地的州叫府，長官叫尹或少尹。唐初中央派官員出巡各州，監察地方行政，稱為黜陟使，有權罷免或提升地方官吏。職權和漢代的州刺史相似。(√)
43．宋代的州由中央派官員前往管理，稱為“知州”，與之平行的還有府、軍、監。州、府、軍、監以上的行政單位是路。路設經略安撫司掌軍權，以經略安撫使為長官。(√)
44．明清省下設道，長官是道員，稱分守道、分巡道，俗稱道臺。道下設府，長官稱知府，掌一府之政。府下設州，長官稱知州；州下設縣，長官稱知縣。(√)
45．知縣為一縣的最高行政長官，僅管理一縣行政，無權管理兵事。(×)
[拓展]“知”是主持的意思，唐代稱佐官代理縣令為知縣事，宋初用京官知縣事管理一縣的行政，有戍兵駐縣，更並管兵事。明清沿用不改。
46．司馬，西周始置，主要掌管軍政和軍賦。司馬常作為官員的貶降之職。如《琵琶行》“座中泣下誰最多？江州司馬青衫溼”。(√)
47．提轄，主管軍隊武裝、訓練、督捕盜賊、維護地方治安等。宋代州郡多設提轄兵馬一官。(√)
(五)官職任免
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48．“徵、闢、任、除、拜、授、遷”都是指任用官員，用法相同。(×)
[拓展]“徵”是皇帝特聘；“闢”是官府或高官聘用；“任”又稱“保”，指高官保任其子弟為官；“除”有“除舊官，任新官”之意，就是改任；“拜”“授”是正常授官，有時是平級調任，有時是升職；“遷”指官職晉升或調動。
49．“轉、徙、出、入”這幾個詞有時是平級調任，有時是升職。(×)
[拓展] 這幾個詞都指官員調動，其中“轉”“徙”泛指調動，“出”專指調離京師，“入”專指調入京師。
50．古代任官，還有攝官、兼官、加官、試守的制度。“攝”是代行職守；“兼”指兼職，以低職兼高職為“行”，以高職兼低職為“領”或“平”。(×)
[拓展] 漢代以低職兼高職為“行”，以高職兼低職為“領”；而到了唐宋，以低職兼高職為“守”，以高職兼低職為“行”。
二、姓名稱謂
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51．古人幼時命名，成年取字，字和名有意義上的聯繫。字是為了便於他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出於禮貌和尊敬。(√)
[拓展] 有三種情況直稱姓名：自稱；用於介紹或作傳；稱所厭惡、所輕視的人。
52．(2017·全國卷Ⅰ)以字行，是指在古代社會生活中，某人的字得以通行使用，他的名反而不常用。(√)
53．(2015·全國卷Ⅱ)古代男子有名有字，名是出生後不久父親起的，字是二十歲舉行冠禮後才起的。(√)
54．號，與名和字沒有根本區別，一般用於自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感。對人稱號也是一般敬稱。(×)
[拓展] 名和字由父親或尊長取定，號是由自己取定。號，又叫別號、表號。
55．古代王侯將相、高級官吏、著名文士死後會被追加的稱號叫“諡號”。(√)
56．(2015·全國卷Ⅱ)諡號是古代帝王、大臣等死後，據其生平事蹟評定的稱號，如武帝、哀帝、煬帝。(√)
57．封建皇帝死後，在太廟立室奉祀時的名號叫“廟號”。一般開國的皇帝稱祖，後繼者稱宗。(√)
[拓展]“廟號”始於西漢，止於清朝。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。
58．年號是封建皇帝紀年的名號，由西漢武帝首創，他的第一個年號為“建元”。以後每一個朝代的每一個新君即位，必須改變年號，叫作“改元”。(√)
[拓展] 《漢書》記載，十月漢武帝狩獵捉到一隻獨角獸，認為是吉祥的神物，值得紀念，建議用來紀年，於是立年號為“元狩”，那一年為“元狩元年”。
59．“郡望”表示某一地域範圍內的名門大族。如韓愈雖是河內河陽人，但因昌黎韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱。(√)
60．古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”“舍”等謙辭。如“家父”，又作“家嚴”“家君”；“家母”，又作“家慈”；舍弟、舍妹、舍侄。(√)
[拓展]“先父”“先母”是尊稱逝去父母的稱呼。
61．古人稱對方時，表示尊敬客氣的態度，常用“令”“尊”“賢”等敬辭。其中“令”用以稱呼對方的親屬，如令尊、令堂、令兄、令郎、令愛等；“尊”用來稱與對方有關的人或物，如“尊上”(稱對方的父母)、“尊意”(對方的意思)；“賢”，用於尊稱平輩或晚輩，如“賢郎”(對方的兒子)、“賢弟”等。(√)
62．(2016·全國卷Ⅱ)陛下指宮殿中立有護衛的臺階下，因群臣不可直呼帝王，於是借用為對帝王的尊稱。(√)
63．古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替，如“豆蔻”指十三四歲的男子。(×)
[拓展]“豆蔻”指十三四歲的少女。其他如“垂髫”指三四歲至八九歲的兒童；“總角”指八九歲至十三四歲的少年；“束髮”指男子十五歲；“及笄”指女子十五歲；“弱冠”指男子二十歲；“而立”指人三十歲；“不惑”指人四十歲；“知命”指人五十歲；“花甲”指人六十歲；“古稀”指人七十歲；“耄耋”指人八九十歲；“期頤”指人一百歲。
三、禮儀習俗
(一)宗法禮儀
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64．在古代宗法社會中，嫡長子指舊時嫡妻所生的長子，因其地位最高，又稱“宗子”，有繼承父親地位和財產的權利。(√)
65．冬至之日，最高統治者都會祭天，因為他們認為君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此一直延續到清代；夏至之日是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。祭地禮儀還有祭山川、土神、穀神、社稷等。(√)
66．“封禪”指在都城的城郊祭天、祭地的盛典。歷代好大喜功的帝王都給予特別的重視。(×)
[拓展]“封禪”專指在泰山的天地祭祀。《史記·封禪書》：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
67．古代的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。(√)
68．古代帝王臨朝的典禮儀式稱“朝儀”，是體現一代帝王之尊及典制完備的重要標誌，具有強烈的政治色彩。(√)
[拓展] 各朝對朝儀都有嚴格的規定和等級區別。一般規定：天子面向南，三公面向北以東為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝，後世泛稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。
69．古代諸侯會定期朝見天子叫“朝聘”。每年派大夫朝見稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見為“大聘”；每隔五年親自朝見為“朝”。(√)
70．揖讓，一指古代賓主相見的禮節。按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用於沒有婚姻關係的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用於有婚姻關係的異姓，行禮時推手平而置於前；三為天揖，專用於同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位於比自己更賢能的人。(√)
[拓展] 長揖，不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下；拱，一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。
71．九拜，我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”(√)
[拓展] 頓首，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用於下對上及平輩間的敬禮，也常用於書信的開頭或末尾。稽首，屈膝跪地，左手按右手，拱手於地，頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手後。
72．祖道，出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。“至易水上，既祖，取道”(《荊軻刺秦王》)中的“祖”就是“祖道”，引申為餞行和送別。(√)
73．虛左，古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客。(√)
74．膜拜，行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，後泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。(√)
75．孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改於父道”“父母在，不遠遊”等一系列孝悌主張。(√)
76．古代祭祀或祭拜用純色全體牲畜和供盟誓、宴享用的牲畜叫“犧牲”。行祭前需先飼養於牢，所以這類犧牲稱為“牢”。(√)
[拓展] 帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(豬)三牲全備為“太牢”。諸侯、卿、大夫祭祀宗廟時所用的牲畜，用羊、豕各一，稱為“少牢”。
77．古人在祭祀前沐浴、更衣、獨居，以示虔誠。這些活動叫“齋戒”。齋戒時要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，主要是為了使思想集中、統一。(√)
78．紈絝子弟代指富貴人家的子弟。因為紈是一種細而有光澤的絹帛；絝是套褲，是套在最外面禦寒的。窮人一般穿不起絝，而富貴人家子弟不僅穿紈，還講究“紈絝”。(√)
79．古人稱已嫁出的女子回孃家省父母為“歸寧”，也指男子歸省父母。(√)
80．伯(孟)仲叔季，兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。(√)
(二)節日習俗
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81．春節，我國傳統習俗中最隆重的節日，又稱元日、新春、新正等。春節習俗是慶賀過去的一年，祈祝新年快樂、五穀豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源於震懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。(√)
[拓展]
(1)古時候，人們把穀物的成長週期稱為“年”。民間一般從上年的臘月初八或臘月二十三開始，一直到來年的正月十五都稱為“春節”。
(2)千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。(王安石《元日》)
82．元宵節，古稱上元節、燈節。源於“火把節”，漢代民眾在鄉間田野持火把驅趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱好的收成。吃元宵是我國由來已久的習俗。元宵節的習俗還有賞花燈、猜燈謎、舞龍燈、迎紫姑、走百病等。(√)
[拓展] 春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。(唐寅《元宵》)
83．(2017·全國卷Ⅲ)上元是我國傳統節日，即農曆正月十五日元宵節，是春節後第一個重要節日。(√)
84．清明節，據傳為古代帝王將相“墓祭”之禮，後來民間亦仿效。按農曆算在三月上半月，按陽曆算則在每年四月五日或六日。其習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。(√)
[拓展]
(1)寒食，民間禁火、掃墓的日子，只能吃寒食。在冬至後的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。因寒食與清明時間相近，後人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。
(2)問西樓禁菸何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚鞦韆笑，探鶯花總教春醉倒。(王磐《清江引 清明日出遊》)
85．端午節，又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農曆五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、鬥百草、驅“五毒”等。(√)
[拓展] 節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。(文秀《端午》)
86．七夕節，又稱乞巧節。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布、繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話。(√)
[拓展] 煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。(白居易《七夕》)
87．中秋節，又稱團圓節。農曆八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。(√)
[拓展] 暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。(蘇軾《中秋月》)
88．重陽節，《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農曆九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。(√)
[拓展] 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。(王維《九月九日憶山東兄弟》)
89.二十四節氣中排第一的是立春，排最後的是除夕。(× )
四、天文地理
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90．古人以天為幹，以地為支。天干常用來表示次序，地支可用來表示時間。把天干地支依次組合，配成六十對，稱為“六十甲子”。(√)
[拓展]“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。天干地支組成了古代紀年法。
91．陰曆每月十五日稱“望”。“既望”是每月望日之後的幾天，這時候，月亮看起來很圓。陰曆每月初一稱“朔”，每月最後一天稱“晦”。(√)
[拓展]既望，有時專指陰曆十六日。蘇軾《赤壁賦》有“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下”；晦朔，莊子《逍遙遊》中的“朝菌不知晦朔”句，就是說生命極短的朝菌不知道陰曆三十到初一的時間變化。
92．古人以夜半為中心，把一夜分為“五更”，每更為一個時辰。也就是以夜半(子時)為三更，前後各有兩更。現在常說的“半夜三更”本是指夜半子時，即11點至1點。(√)
93．參商，參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。(√)
94．流火，流，下行；火，大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當於公曆的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。(√)
95．東曦，古代神話中太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。(√)
96．雲氣，古代迷信說法，龍起生雲，虎嘯生風，即所謂“雲龍風虎”。又說真龍天子所產生的地方，天空有異樣雲氣，占卜測望的人能夠看出。(√)
97．“江河”專指長江、黃河。“江東”指長江下游以東的地區，又稱“江左”。古人以東為左，以西為右。江表，長江以南地區。如《赤壁之戰》“江表英豪，鹹歸附之”。(√)
98．山東，山可指崤山、華山、太行山、泰山等數種不同的山，而所指地域不盡相同。大多是以崤山為標準的“山東”。(√)
99．關東，函谷關或潼關以東地區，近代指山海關以東的東北地區；關西，函谷關或潼關以西地區；關中，古人習慣上將函谷關以西地區稱為關中；關內，山海關以西或嘉峪關以東一帶地區；關外，山海關以東或嘉峪關以西或居庸關以北一帶地區。(√)
100．“朔漠”原指北方沙漠地帶，有時也泛指北方。古代越族居住在江、浙、閩、粵各地，各部落各有名稱，而統稱“百粵”，也叫“百越”。(√)
101．“九州”“海內”都是我國古代的舊稱。古人認為我國疆土四面環海，因此稱國境以內為“海內”。(√)
102．赤縣，古人把中國稱作“赤縣神州”。(√)
103．“中原”即中州、中土，是區別於邊疆地區的說法。狹義指今河南及其附近地區；廣義指黃河中下游地區或整個黃河流域。(√)
[拓展] 陸游《示兒》“王師北定中原日”中的“中原”特指當時淪陷於金人的淮河以北地區。
104．(2016·全國卷Ⅰ)契丹是古國名，後來改國號為遼，先後與五代和北宋並立，與中原常發生爭端。(√)
105．“塞外”又名塞北、朔北、漠南，古代指外長城以北，即今內蒙古、甘肅和寧夏的北部及河北外長城以北一帶。(√)
106．“陽關”，一般指西漢所置，故址在今甘肅敦煌西南古董灘附近的陽關，因在玉門關之南，故名。(√)
[拓展] 王維《送元二使安西》中的“西出陽關無故人”中的“陽關”即指此。俗語“你走你的陽關道，我過我的獨木橋”中的“陽關”也指此。
107．“姑蘇”是江蘇蘇州的別稱，因西南有姑蘇山而得名。唐代詩人張繼有《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”句，其中的姑蘇城即蘇州。(√)
108．“長安”是我國古都之一，漢高帝五年置縣，七年定都。漢城在今西安西北，周圍二十五公里。唐末遷都洛陽後，在長安舊城北部改築新城，即今西安城。(√)
109．三輔，西漢時本指治理京畿地區的三位官員，後指這三位官員管轄的地區。隋唐以後簡稱“輔”。三秦，潼關以西的關中地區。項羽滅秦後曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。三都，東漢的三都指東都洛陽、西都長安、南都宛。唐代的三都指東都洛陽、北都晉陽和京都長安。兩都，漢代指長安、洛陽，又叫“兩京”。(√)
110．(2016·全國卷Ⅲ)歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以後的南北兩處京城。(√)
111.李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首送別詩，題目中的“廣陵”指的是南京。(×)
五、教育科舉
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112．“科舉”即分科考試以取仕。始於隋唐，止於清光緒三十一年。實行分級考試，有縣試、府試、院試、鄉試、會試、殿試。(√)
113．“舉人”在科舉時代是指應舉之人，是各地鄉貢入京應試者的一類考生，是沒有學歷的人。(×)
[拓展] 在唐代“舉人”是指沒有學歷的人。明清以秀才、舉人、進士表示三級科舉身份。明清時鄉試考中者稱為舉人(俗稱孝廉)，參加鄉試取中的第一名舉人稱為“解元”，會試第一名為“會元”，殿試第一名為“狀元”，合稱“三元”。
114．中國古代歷代各級官府都會直接舉辦和管理學校，稱為“官學”。由政府提供“廩膳”，選派教師，指定教材，監選生員。(√)
[拓展]“官學”與“私學”相對，分中央官學和地方官學。其中朝廷直接舉辦和管轄的屬中央官學，如唐代的國子學、大學、四門學、弘文館、崇文館，元明清的太學、國子監等。
115．在中國古代，學校都稱為“庠”“序”，主要是教授知識，為國家培養人才。(×)
[拓展]“庠”的主要功能是養育、培養，“序”的主要功能是學習“射”這門技藝，“校”的主要功能是教授知識。
116．在宋代，主管教育的行政機關稱為“國子監”，同時又是國家最高學府。(√)
117．我國古代藏書、校書、講學的地方稱為“書院”，主要是校勘經典、辨明典章、收羅人才。(√)
[拓展] 書院始於唐代，宋代書院大興。以白鹿洞、石鼓、應天府、嶽麓四大書院最為著名。
118．中國科舉時代，學校裡的幼童稱為“童生”。(×)
[拓展] 明清科舉考試，凡考試未合格，沒被稱為秀才以前，無論年齡大小，都稱為童生，又稱文童、儒童。
119．優秀的人才稱為“秀才”，俗稱“相公”，是一般儒生的通稱。(×)
[拓展]“秀才”原為優秀的人才，漢代以後，成為薦舉人才的科目；唐初有秀才科，後停廢；宋代凡應舉者皆稱秀才；明清稱府州縣學生為秀才。
120．古代向朝廷薦舉人才，泛稱貢士，唐以後亦稱科舉制度為貢舉。(√)
[拓展] 清代科舉中參加會試被錄取者稱為貢士，其第一名稱會元。貢士均需參加殿試，殿試後根據成績排名，由皇帝賜予進士出身。
121．進士，是科舉考試的最高功名。貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。(√)
122．(2015·全國卷Ⅰ)登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格後錄取成為進士。(√)
123．明清時期每隔三年舉行一次鄉試，稱為“大比”。鄉試是科舉考試的開端，所以稱為大比。鄉試之年稱為大比之年。(√)
[拓展]“比”是考核的意思。明清以前，大比泛指科舉考試。
124．明清時期在省城，每三年舉行一次鄉試，因於秋季舉行，所以又稱秋試、秋闈，考中者為舉人。舉人參加的科舉考試為會試，每三年一次，因在春季舉行，也叫春試、春闈，因其由禮部主辦，又稱為禮闈。(√)
125．科舉時代最高一級的科舉考試，因在皇宮內大殿上舉行而被稱為“殿試”，亦稱廷試。一甲三名，賜進士及第，第一名為狀元，第二、三名分別為榜眼、探花。(√)
126．(2017·全國卷Ⅲ)狀元是我國古代科舉制度中的一種稱號，指在最高級別的殿試中獲得第一名的人。(√)
六、生活文化
(一)服飾、器物
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127．冠冕是貴族男子的頭衣，平民男性的頭髮則以頭巾為主，貴族則在冠之下附巾。如葛巾、幅巾、綸巾等。(√)
[拓展] 貴族男子二十歲行冠禮，在親人和鄉賢的祝福下，將頭髮梳起來，並帶上冠固定頭髮，從此就是成年人了。男子年滿二十稱為“弱冠”。
128．笄，是簪的古稱。將頭髮梳起來，用笄固定住。古代女子十五歲則被稱作“及笄”。(√)
129．古代將上下身分為兩件的衣服總稱“衣裳”，這裡的“衣”和“裳”是兩個詞，“衣”指上身的衣服，“裳”指下身的衣服，也叫“裙”。(√)
[拓展] 女子服飾中，短上衣叫“襦”。把裙子穿在襦外面，就成了襦裙。在裙子外面又加了一件上衣叫作“襖”，以襖掩裙，襖可長可短，在明代最為常見。
130．短褐，用麻或毛捻成線編織的粗衣，不但重，無光華，而且不暖。對地位低下的人來說，則為平時所穿，因此“短褐”成了平民的標誌。(√)
131．袖，又稱“袂”，古語“聯袂”就是連在一起拉著手的意思。(√)
[拓展]“聯袂”是一同做某件事的意思。“揮袂”則是揮手的意思。由此可見，古代常常用“袂”來代指手。
132．黔首，以黑巾裹頭，代指平民，即本業為農業與小手工業，末業為小商賈等各種不事生產的人。(√)
133．白丁，古代平民著白衣，故常以“白丁”稱呼平民百姓；布衣、麻衣，借指平民。(√)
[拓展] 平民不能衣錦繡，多穿布衣。布衣之交，即貧賤之交。
134．青衫，黑色的單衣。唐代官職低的服色為青黑色。後人也常用“司馬青衫”形容悲傷悽切。(√)
135．“笏”又稱“笏板”，當紙張還沒有發明的時候，文字都記錄在上面，上朝的時候可以提醒自己重要的事情。(√)
[拓展]縉紳，插笏於紳帶間，舊時官宦的裝束，亦借指士大夫。
136．“席”是跪坐時用的墊子。這是由於最初中國人是席地而坐的，坐的時候，比較莊重的坐姿是跪坐。(√)
(二)飲食、灶具
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137．“觥”是古代一種橢圓形，三足或四足的盛酒器，上部或側面有提樑；“籌”本來是竹片或木片，用來計數，華麗些的也可以用象牙等珍貴材料製作。後來指在喝酒時用以計數的工具。(√)
138．“鼎”用於煮肉和盛肉。鼎有圓形三足和方形四足兩種，現存的鼎中，最著名的要數司母戊鼎。青銅鼎非常貴重，非大貴族不能使用。(√)
139．“簞”是一種像小筐的竹器，古代用它來盛飯。(√)
[拓展] 語出《論語》“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”，孔子稱讚顏回安貧樂道，只能吃一竹筐飯，喝一瓢水，卻仍然能自得其樂。
(三)交通出行
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140．在中國周代，馬車就已經在一定程度上得到普及。根據馬的數量，可以對車有不同的稱呼：駢就是兩匹馬拉車，驂就是三匹馬拉車，駟就是四匹馬拉車。(√)
[拓展] 據說“天子駕六”，只有天子才能乘坐六匹馬拉的車子。由於四馬拉車最為常見，所以用“駟”來代指馬車。“一言既出，駟馬難追”表示說出口的話，即使是駕著四匹馬拉的車子也無法追回來。
141．古代的轎子叫肩輿或腰輿，其區別是肩輿上肩抬，而腰輿抬在腰間。最早叫“輦”，本來是人推的車，後來成為專用的車或者轎子。(√)
[拓展] 杜牧《阿房宮賦》中說別國的王孫公主被“辭樓下殿，輦來於秦”，可見當時的輦還不是皇帝專用。
142．“軾”是指馬車前部欄杆上的一塊橫木，“轍”是指車在泥土路上碾過的痕跡。(√)
143．最初的田獵是一種非常嚴肅的軍事和祭祀活動，後來田獵的制度消失，對貴族們來說，打獵成了休閒活動。(√)
(四)古代刑罰
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144．刺配：臉上刺了字，發放送往遠地充軍。刺，即黥刑，在罪犯額面或肌膚上刺上字，用墨染上顏色；配，發往遠地充軍。(√)
[拓展] 黥刑又稱墨刑，以刀刻鑿人面(體)再用墨塗在刀傷創口上，使其永不褪色。漢以前，墨刑主要施於犯人面、額之上，適用於較輕的罪犯；以後，墨刑間或有之，主要用於逃奴、竊盜和輔助刑。
145．刖刑，又稱剕刑，指砍去受罰者左腳、右腳或雙腳的酷刑。(√)
[拓展] 從臏刑演變而來。臏刑是去掉犯人的膝蓋骨，犯人受臏刑後不能行走，受刖刑即斷足後，裝上假肢仍可行走，故刖刑輕於臏刑。
146．笞刑，用竹板或荊條打人背部或臀部。笞刑打十至五十下。杖刑，用大荊條、大竹板或棍棒抽擊人的背、臀或腿部。杖刑打五十至一百下。(√)
147．戮刑，戮有羞辱和恥辱之意。戮刑視為奇恥大辱。戮分為生戮和死戮。生戮即先將犯人示眾，然後再殺死；死戮是先將人殺死，然後再陳屍示眾。(√)
148．宮刑又稱腐刑，是僅次於死刑之刑。因犯人閹割後畏風須暖，要在蓄火如蠶室之宮刑獄中將養百日，所以宮刑也叫作隱宮、下蠶室。(√)
149．炮烙：下面點火把銅器燒熱，讓人赤腳在上面走，使人掉進火中燒燙而死。湯鑊：把人放入大鼎或大鑊，用滾湯將人活活煮死的酷刑。菹醢：把人剁成肉泥，製成肉醬。(√)
150．車裂即五馬分屍，就是把受刑人的頭跟四肢套上繩子，由五匹快馬拉著向五個方向急奔，把人撕成六塊。凌遲，即民間所說的“千刀萬剮”，處死人時將人身上的肉一刀刀割去，是一種肢解的刑罰，即包含身體四肢的切割、分離。(√)
