康澄疏议”粗解
近日读书，偶遇“康澄疏议”一词，懵懂未解，赶紧百度一番，才知晓一二：康澄，为五代时期后唐的一位大理寺少卿；疏议是康澄写的一份奏疏。原文为：
澄言曰：为国家者有不足惧者五，深可畏者六：三辰失行不足惧，天象变见不足惧，小人讹言不足惧，山崩川竭不足惧，水旱虫蝗不足惧也；贤士藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏也。”
大意是说;对治理国家的人（帝王）来说，有五件事是不必担心的，有六件事是值得忧虑的，即，天地阴阳失和不足以引起恐慌，天象有异常变化不足以引起恐慌，小人传谣传谣制谣不足以引起恐慌，高山崩塌河流断流不足以引起恐慌，水旱蝗虫灾害不足以引起恐慌。但是如果国中贤明的人才躲藏起来不为执政者所用这就值得忧虑了，人民流离失所就值得忧虑了，上下之间相互讨好就值得忧虑了，廉耻道义不复存在就值得忧虑了，诋毁美好声誉以假乱真就值得忧虑了，不能听取正直的言论就值得忧虑了。
可以说，康澄列举的几种现象，应该是直指为国者执政的弊端，为建立务实清明有为的政治生态提供了良好的建议。仔细分析起来，康澄的建议里包含的一些有价值的思想理念，时至今日仍不为过。
一是朴素的唯物主义思想。大家知道，在古代“三辰失行、天象变见、山崩川竭、水旱虫蝗”等异象，一直被历代帝王所忌讳，认为是因为他们执政失误才导致天降灾祸。而康澄认为这些并不可怕，仅是自然界的一些异常现象，非人力所为，更不是人力所能控制。从这一点可以看出，康澄已经具备了“无神论”的思想，走出了唯心主义的局限，能够客观对待自然界的变化，这在当时是难能可贵的。
二是人本观念的深刻认知。康澄列举的“贤士匿藏、四民迁业、上下相徇、廉耻道消、毁誉乱真、直言不闻”等六种现象，皆是人力所及，是治国者通过执政举措所能改变的，这就说明，在康澄的意识里，“以人为本”的理念已经相当深固。康澄认为，人才是建立美好家园的根本，只要统治者能够做到人才为我所用、人民安居乐业、讲求道德规范、不真假惑乱、听得进去正直的诤言，那么一定能够维持国家的长治久安。
由此观之，“康澄疏议”哪怕拿到今天，也是具有其积极与进步意义的，作为后人，不仿借鉴一二。
这样看来，也难怪在评价康澄之言时有这样一段话：识者皆多澄言切中时病。复观之：澄之言，岂止一时之病，凡为国者，可不戒哉！
