道的五个维次，就是五种境界
原始章讲的是一个总的规律，大道于无形的这样一个道的思想。自然是宇宙万物的统称，宇宙万物皆由自然而生。宇宙孕化自然这样的一种状态而形成的这些规律，我们把它叫做道。道是自然规律，道、德、仁、义、礼是人顺应自然规律的一种状态和显化，也是人最高维的一种精神。因为道德仁义礼本身就是道的五个不同维次，道是最高维次，德是第二个维次，依此类推。其实道、德、仁、义、礼，每一个都是道，都是一个规律，道有道的规律，德有德的规律，仁有仁的规律，义有义的规律，礼有礼的规律，只是层次不同。一个维次就是一个世界，一个维次就是一种境界。
所以，这五个代表着五种境界，也代表着五个维次。那么这样分的意义所在就是，德是道的显化，仁是德的显化，义是仁的显化，礼是义的显化，一个真正有道的人，他就会用德的形象呈现出来。一个真正有德的人，他就会用仁形象的呈现出来。一个真正有仁的人，他就会表现得很有义，一个真正有义的人，就会表现的他很有礼。所以它们存在的关系就是一个为本，一个为相，前面为本，后面为相，这是第一种维次的解读。
一个为本，一个为相
比如说道德，道是无法说的，因为无形无相。所以一个真正通道的人，他一定是一个非常有德行的人。因为当他发现道的自然规律是向善向正，真正的呈现出正能量、正心、正念，所以他通了道就自然而然表现在他的行为上。他的行为一定是利他的、正向的这样一个正能量的，也一定是以其他生命为核心的，这样的人会成就每一个人。德，是道的一个相，一种显化，以此类推，仁也是一样的，是德的显化。一个很有德行的人，他会非常利他，很懂得为别人考虑，你能感受到他这种仁的力量。首先他一定是一个非常好的人，有恻隐之心的人，一个真正懂得会去怜悯别人的人，所以对别人都是非常的慈悲，那么这种慈悲之心就是来源于它骨子里面德的力量。
再以此类推，一个心中有仁爱的人，往往他表现出来在朋友之间也好，或者是家庭之间关系也好，在这所有的关系里这个人就很讲义气。为什么他很讲义气？因为他是个好人，他是一个有恻隐之心的人，一个真正有慈悲心的人。所以这样的人做任何事情，他一定会守义，会守住与人的承诺，守住责任，守住他做人的尊严。仁义仁义，有仁必有义。义是仁的一种表现。同样的，一个内心当中拥有义这样一种特性的人，他表现出来的那就是礼。所以他往往懂得礼尚往来，懂规矩，懂得与人相处的距离，以及与人为善，也懂得所有的一切东西相互之间都愿意好来好去。那么所有这些表面的相，其实证明这个人背后心智是义的一种心智。
高一维次包含低一维次
所以，道德仁义礼，前是本，后是相。形成了每一个的闭环。老子在《道德经》第38篇有曰："故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。"每个人都遵循自然，大家各自相安无事，顺其自然，所以什么事都不会有。乱中有序，看上去好像是没有什么东西来进行制约的，这种就是道的阶段，是最高境界。第二种是推崇圣贤，比如向孔子学习，向老子等圣贤学习，这是德的阶段，人人讲德。等向圣贤学习也不见得那么有效的时候，那可能就没有这样一种维次了， 这就进入第三种维次的仁爱阶段。就要向那些好人学习，向一些能够舍己救人的，能够为大众服务，真正的为更多人的利益考虑的人，如雷锋这样的人学习，这种是仁爱之人。当向这些好人学习，效果也不好了，也不推崇了，就推崇简单的关系，兄弟之情和义气。这就进入第四种维次，义的阶段。讲有情有义，家庭和睦，兄弟情义。连兄弟情也没有了，这就进入到最后第五种维次，礼的阶段了。礼的阶段以讲法律为主，靠法律来约束大家的这样一个社会形态。如果法律约束也不管用了，大家开始物欲横流，各种贪污腐败，不讲诚信，这个时候就礼崩乐坏了。这是整个社会在不同时期中的五种形态。
这段话的意思就是当失去了道以后，你只能讲德了，当你失去德以后，你只能跟别人讲仁了，当你失去仁以后，你只能跟别人讲义了，当你义也失去的时候，最后只能讲礼了。当我们这个礼都失去的时候，已经到了最差的边缘了，最极致的边缘了。这个时候就完全靠个人的忠信，就是我们个人的所谓的信用。但一般当一个礼都失去的时候，信用是最考验的，就像今天这个社会很多人都不讲规矩了，也就自然而然信用就没有了。所以是一个礼崩乐坏的时候，这也没有忠诚度，也没有信用。
每个维次独立，又共存一体
道德仁义礼代表着五个不同的维次，五个相互之间存在着不同差距的境界，但是同时存在，这是一个自然。在一个自然里面自然就有不同层次的人，也有不同层次的环境，更有不同层次的世界。所以虽然这五者有维次之分，但是五者又同时存在，所以五者又一体。如果只存在一种的话，它就不能形成自然。所以一个大自然体系里面一定是存在各个维次的人，各个维次的事物，各个维次的万物。
任何一个人，一个组织，一个国家，一定有道德仁义礼不同的维次。比如说一个人，在他身上也有不同的五个层次，只不过哪一个更凸显而已，有些人更凸显在道上，有些人更凸显在义上，哪一个凸显的越多，那么哪一个就是他的本质。虽然有一个更凸显的多一些，但是并不代表多一些其它四个就没有了，其他的也存在的。而且存在的方式特别有意思，如果仁在他身上更加突显存在的话，这个人一定很义，也一定有礼。但是礼和义都会偏少一些，但是更少的就是道和德，所以哪一个特别凸显，那么其他的相对来讲就会减少变少，所以才会有五个维次的不同。这五个各自有不同境界的维次独立存在着，但同时又不可能让任何一个有缺失。
所以既是统一又是脱离，形成了五者一体也。也就是说道德仁义礼五个形成了一个真正的自然的世界，形成了一个真正的自然的人。万事万物都无法让它们分割，它必须同时存在。但是哪怕是同时存在，完全不能分割，我们也要从里面找到它的维次，向更高维次去提升自己，精进自己。如果道德仁义礼在你身上都有，但是你更偏向于礼，那么你就向义，向仁向德向道去精进，这就是这本素书所描述的一个价值和意义。
道德仁义礼他表达的境界不同，世界不同，个人的维次也不同，只有我们更好的把道德仁义礼五个维次了解的更通透，也就才会真正的去精进和向往。
五个维度循环形成自然，缺一不可
道德仁义礼的整个体系当中，我们更多关注到的应该是关于五个维次它的一个循环的关系。只有真正循环这五个维次，对五个维次的理解才会以一贯之，才会真正的既有生态，又有他的专注度。只有这样子，对这五个才会真正体会到它的意义和价值。我们每高一维层次，那么上一维的层次的就能够包含下一维的层次。比如说道德，我们的道一定包含德。但是，我们的德就不能包含道。德只是道的一种表达方式而已，或者是更凸显的表达方式而已，但是德根本就不可能完全表达道。
只是用德来显化道的价值和意义而已，但是并不能完全表达道，那么同理，如果我们是一个仁者，一个真正的仁者，并不代表他一定是个德者，但是一个德者一定是一个仁者。也就是说高一维次的一定能覆盖低一维次的，但低一维次的相，不能完全把高一维次的本表达出来，只是通过这个维次对高一维次本的一种表达方式而已。所以他们相互之间又是相互覆盖的关系，道涵盖所有一切，德涵盖下面的仁义礼，仁涵盖了义礼，义能够涵盖礼，所以又是这么一层自然的关系。
