曹植在文学史上做出的贡献不可磨灭，他的诗大气、昂扬、富有冒险精神，形成了中国最早的游侠文学。
谢灵运曾说：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
锺嵘在《诗品》卷上中评其诗说：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。”“骨气奇高”是指他的诗情慷慨悲壮，气势雄强飞动，文词遒劲有力；“词采华茂”是指他才思富艳，诗语流丽精工。
读他的诗，可以感受到速度与力量 ，冒险与张扬。“仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。”
他的诗充满少年意气和贵族的骄矜，“白马饰金羁，连翩西北驰。”“宝剑直千金，被服丽且鲜。”
而一首冠绝千年的《洛神赋》、一首无证可考的“七步诗”，让他成为世人口中多情失意的贵公子。
传说曹植少年时曾与甄氏少女相恋，后来甄氏嫁与他的兄长曹丕为后，甄后在生下明帝曹睿后遭馋致死。后来，曹植得到甄后遗枕，感而生梦，作下《感甄赋》，明帝曹睿将其改为《洛神赋》传世。
这依然是个无证可靠的传说。但能让一个豪放不羁、洒脱任性的年轻男子大费笔墨来盛赞，那必然是令他魂牵梦萦的女子。这个传说使作者与作品之间情感上的因果关系得以成立。
白月光抑或朱砂痣，都是求之不得心常爱。
遇美
黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言:斯水之神,名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。其词曰:
余从京域,言归东藩,背伊阙,越轘辕,经通谷,陵景山。日既西倾,车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋,秣驷乎芝田,容与乎阳林,流眄洛川。于是精移神骇,忽焉思散。俯则未察,仰以殊观。睹一丽人,于岩之畔。乃援御者而告之曰:“尔有觌于彼者乎?彼何人斯,若此之艳也!”御者对曰:“臣闻河洛之神,名曰宓妃。然则君王之所见,无乃是乎!其状若何?臣愿闻之。”
序言中讲到，黄初三年，曹植返还京师，途经洛水时，想到古人讲的“洛水女神宓妃”，感念宋玉在《神女赋》中所写楚王与神女之事，写下此篇。
那么，曹植为什么会由洛神联想到神女？《神女赋》所述，楚襄王夜梦神女，“其象无双，其美无极”，令楚襄王惊为天人，遂心生爱慕，而神女“以理自持”，要保持自己“贞亮之洁清”，虽和楚王两情相悦，但她的神女尊严不可侵犯。于是，神女痛苦而遗憾的离开。
百年之后，受《神女赋》感染，曹植为了抒发自己“此恨绵绵无绝期”的遗憾，在洛水边写下了自己心中的“神女”——洛神。
曹植一行“背伊阙,越轘辕,经通谷,陵景山”，长途跋涉，翻山越岭，夕阳西下，人困马乏，停车修整。
于是他下车随意走动，四下里看看风景。老人们常讲，人体在极度疲劳虚弱时会“外邪入侵”，看到一些非同寻常的东西。曹植此时身心放松，精神涣散，他遭到了“外神”入侵——“睹一丽人，于岩之畔”。
在人迹罕至的岩石上突然看到一绝色丽人，他必然是惊讶的，于是连忙问车夫：可有看到一位女子？她是什么人呢？怎会如此美丽！车夫回答：听说洛水之神名叫宓妃，您看到的应该就是她吧。
曹植此刻看到的，是他在心中描摹成千上万遍，却此生不可求的心上人吧，于是便有了下文中天上人间绝无仅有的洛水女神。
倾心
余告之曰:其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。云髻峨峨,修眉联娟丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,靥辅承权。瓌姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言奇服旷世,骨像应图。披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。践远游之文履,曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体,以遨以嬉。左倚采旄,右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。
人们常说：情人眼里出西施。
大学时一个小姐妹有一天突然问我：“老大，宓姬是谁？”
我顿时蒙住了，问她是不是读错了，告诉她如果是胡姬，就是长安城里的胡人卖酒女。
她显然不同意这个解释，嘟嘟囔囔的说：“小白（她男友）说我是他的宓姬。”
我不禁哑然失笑。热恋中的小情人果然在对方眼里熠熠生辉，完美无瑕。
就连骄矜的贵公子曹植也是如此，他的意中人“翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。”她的体态轻盈宛转，翩然若惊飞的鸿雁，蜿蜒如游动的蛟龙。容光焕发如阳光下盛开的秋菊，挺拔丰茂如春天的青松。
惊鸿、游龙、秋菊、春风，每一种最美的姿态都可以用来比拟心中的女神，这世间美好皆与她环环相扣。
“髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。”这两句描写洛神朦朦胧胧仿佛轻云遮蔽了月华，若隐若现像回旋的风吹起雪花四散。
试想一下，这种感觉是不是似曾相识？像不像初恋时，迫切渴望走近，却又怯于表白的患得患失？
下面这句，作者让自己站在一个长焦镜头后面，由远及近去观察：“远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。”远而望之，皎洁像朝霞中冉冉升起的旭日；近而观之，明艳如水中新开的荷花。
经常看到一些经典文学作品被搬上银幕，普及经典，走入民间，这是一件非常有意义的事，但这极其考验导演对作品的认知和演员对角色的领悟。86版《西游记》、87版《红楼梦》之所以能让观众百看不厌，便在于编剧高度忠于原著，以及演员完全融入了角色。
《甄嬛传》中，甄嬛跳了一支“惊鸿舞”为皇帝祝寿，出于剧情需要，借安陵容之口唱出上面这段文字。刘欢谱曲、姚贝娜演唱结合起来堪称经典，但联想到《洛神赋》的由来，便感觉欠缺了一些意味。
在剧中，这段歌舞虽然是甄嬛用来取悦皇帝的手段，但深层次上表达的，是雍正对纯元皇后的痴恋和天人永隔的追思。导演之所以用这段惊鸿舞，正是因为皇帝和曹植一样，初恋是心中无可比拟又无法碰触的美好。如果用刘欢那样的浑厚的鼻音去低吟浅唱，更能恰当表现出男子对女子的爱和欲，想来更令人神往、荡气回肠。
看完下面这段对女性身体全方位的描述，顿感现代人语言的拖沓和词汇的匮乏。
“秾纤得衷,修短合度。”“秾”是浓密、丰满、鲜丽的意思，“纤”是纤细。肥瘦相宜，长短合度，美到浑然天成。宋玉在《登徒子好色赋》中写到“京家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。” 说得便是“秾纤得衷，修短合度”，可见很多时候美虽然是一种不可言传的状态，但在文学作品中，已经告诉你什么样才算是绝美。
很多人看完注释也无法理解“肩若削成”是什么样子，从顾恺之画中的洛神形象来看，有些类似我们现在说的“溜肩”。在流行骨感的当下，这种肩着实不太具备美感。但结合魏晋时期上俭下丰、束腰宽袖的服饰风格，这种“溜肩”能恰如其分的展现女子纤弱柔美的体态。“腰如约素”，“素”是没有染色的丝。进一步衬托出洛神柔若无骨的姿态。
按照现代人的审美，顾恺之画中的洛神颇有些“大头小身”。不懂鉴赏那个时期画作的人无法领会到“延颈秀项”，就是颀长的颈部，可以参考芭蕾舞演员的身段，长期的舞蹈练习使她们的颈部比普通女性柔并且修长。
“皓质呈露”。“皓”是白的意思。作者连女神白皙的颈部都留意到了，可见他观察得多么细致用心。直到现在，女孩子依旧推崇“一白遮百丑”，原来是早有渊源。
“芳泽无加,铅华弗御。”讲她没有使用香料，也未施粉黛。“云髻峨峨,修眉联娟” ，发髻高耸，眉毛修长，“丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,靥辅承权”，唇红齿白、眼波流动、酒窝醉人。
“瓌姿艳逸,仪静体闲"，"逸”是动态，“闲”是静态，她的姿态妩媚飘逸，举止温文娴静；“柔情绰态,媚于语言”，情态柔美和顺，语辞得体可人。
作者的这些描绘，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容，同时又有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新高洁。使人联想起《诗经》对卫庄公夫人庄姜的赞美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《卫风·硕人》）
一个长相身姿完美无瑕的美人跃然纸上。
在这里开始承上启下，从体态过度到服饰。“奇服旷世”引出洛神服装配饰的华美无双，“骨像应图”是说她美的就像画中人。
“披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。钟嵘评曹植的诗“辞采华茂”，在当世应是无人能出其右。女神穿着璀璨的衣裙，佩戴着美玉的耳环，缀在衣裙上的明珠闪闪发光。
“践远游之文履,曳雾绡之轻裾。”脚蹬有漂亮花纹的鞋子，拖着长长的像雾一般轻薄的“绡”。陆游在《钗头凤》中写道“泪痕红浥鲛绡透”，“鲛绡”就是这种极薄的丝。
接下来作者又描写了洛神动态的举止。
她拖着长长的裙裾，在山脚下徘徊。薄雾般的裙裾摆动，带起淡淡的幽兰清香。“微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。”读到这一句，思绪悠然穿越到千年后的雨巷：“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷……“一样的落寞，一样的彷徨。
“于是忽焉纵体,以遨以嬉。左倚采旄,右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。”至此，洛神的形象已神形兼备，呼之欲出。
从《诗经.硕人》到宋玉《神女赋》，对女性的描绘不断传承、丰富，为后人制作了一个描绘美人的精美模板。
戴建业教授说：“从伟大的作家身上不仅能见出我们民族文学艺术的承传，而且还可看到我们民族审美趣味的新变；他们不仅创造了永恒的艺术典范，而且表现了某一历史时期精神生活的主流，更体现了我们民族在那一历史时期对生命体验的深度。”
我是微光，我用文字，与你倾心交谈。
