《了凡四训》
曾国藩将其列为子侄必读人生智慧之书
晚清以来，在民间有“一书一训”的传说，一书即为《曾国藩家书》，一训即为《了凡四训》。
曾国藩本人对此书最为推崇，在《了凡四训》原文中有“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”
曾国藩读完此书，改其号为“涤生”，并将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。
稻盛和夫读完此书，在他的著作《活法》中写道：“我邂逅了中国400年前袁了凡的《了凡四训》，立即得到了顿悟，原来人生是这样的。”
《了凡四训》讲的是什么？
《了凡四训》为明代袁了凡记录其一生改造命运的秘诀与精华所得。
袁了凡先生结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。以此来告诫他儿子，不要被“命”束缚，命运是可以改变的。
袁了凡真名叫袁黄，父亲病逝，为了满足父亲学医的心愿，放弃学业去卖草药，遇到了第一神算子——孔先生。
孔先生给袁黄算命，袁黄以后是仕途中人，如果继续读书明年就可以中秀才，袁黄半信半疑。
后来孔先生见到袁黄母亲，算中袁黄小时候很多事情。
母亲便同意儿子去赶考，结果真的中了秀才，随后多次考试都跟孔先生预测的一样。
孔先生算袁黄只能活到53岁，且一生膝下无子，仕途并不太顺利。
随着孔先生算定的事件一一应验，让他觉得心灰意冷，觉得人生不过如此。
从此他深信宿命论，认为一个人命运已定，胡思乱想、用心渴求均毫无用处，所以干脆不再用心作为、听天由命了。
与云谷禅师坐禅开悟
后来袁了凡离开京城南归家乡，数次科举考试落榜，往南京栖霞山中拜访云谷禅师。袁了凡与云谷禅师对坐一室，心中一念不生，三昼夜未曾瞑目。
云谷禅师问：袁施主，凡人所以不能成为圣人，只是因为被妄念相缠，你我静坐三天三夜，不见你起一个妄念，这是什么缘故啊？
袁了凡：我平生命运早已被人算定，荣辱生死，皆有定数，即使要妄想，亦无可妄想。
云谷禅师：我以为你了悟自性而入了禅境，原来还只是个凡夫啊。
袁了凡：禅师此话怎讲？
云谷禅师：凡人未能达到无心，就是外不执着于一切事物的相状，内不因此而动心念。若外面不会被物欲六尘所诱惑，内心不起贪、嗔、痴的三毒妄念，即可了悟本性，不入轮回了。
若达不到这个境界，终为阴阳所束缚，不能超越阴阳五行和数理的范围，在六道轮回之中，安得算不定你。 但是，惟有平凡的人有定数，那极善之人，数就拘他不定。而极恶之人，数也拘束他不定。你二十年来被他算定，不曾转动一丝一毫，这不是凡夫，又是什么呢？
袁了凡：难道，这命中定数是可以逃得过的吗？
云谷禅师：你有没有看见六祖慧能在《坛经》中所说，“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。”只要能回头，自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应，感应道交，没有不通的。
若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之固然有很多方法门道，而能够得到的，还是你原来命中有的，并不是求来的，命中没有的，还是求不到。内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵，不从内心去求，所以没有利益。
云谷禅师问袁黄孔先生算你命里如何？袁黄就将孔先生推算的命数，向云谷禅师如实禀报，禅师便问，你觉得自己应该的功名，应该有子嗣吗？
袁了凡：不应该。
云谷禅师：为什么不应该呢？
袁了凡：一切福田科第中人，都是有福相的，而我福薄，又不能积功德、积善行，培养厚福的根基。而且不耐烦剧，不能容人。时或自尊自大，以才智盖人。轻言妄谈，直心直行，凡此种种，皆是无福之相，又怎么能有科第功名呢！
云谷禅师：那怎么不应该有儿子呢？
袁了凡：所谓地之秽者多生物，水之清者常无鱼。我有洁癖，这是我没有子嗣的第一个原因。和气能育万物，而我善怒，这是原因之二。仁爱乃生生之本，一味忍心，是不育之根，我常常吝惜自己的名节，常不能舍己救人，这是原因之三。多言耗气是其四。我又好饮酒，以至于消散精气，是我无子的原因之五。又好彻夜长坐，不懂得保护元气元神，这是原因之六。其余的过错尚多，不能悉数说来。
云谷禅师：生儿子，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子贤孙。有修十世之福德的人，一定有十世的孝子贤孙，保住他的家道。那个没有后代的，或者出了不孝的子孙的，那是没有修福，福德很薄的缘故。
不中科第这桩事情，世间能享受千金之才的人，一定是千金的人物。能够享受百金之财产的人，一定是百金的人物。应该是饿死的，一定是饿死的人物。天道只不过是因其材而顺应自然，从未额外加纤毫的意思在上面。
你如今既然知道自己福薄与没有儿子的原因。从今以后，尽情把它改过洗刷，把一向不登科第、没儿子的原因，作一个大的改变。务必要积功累德，务必要包容别人的过失。务必要爱惜自己的精神。
经过云谷禅师的指点袁黄幡然醒悟，从前种种过失，譬如昨日死，从今以后，改过自新，譬如今日之再生。这就是义理再生之身。 血肉之身尚然有个数理在。义理之身，亦能以感而格新天然之道。
了凡先生的功过格
一个人如果诚心竭力，为善不倦，数就拘他不得。反过来，如果肆无忌惮，怙恶不悛，数也保他不住。后改名“了凡”，意思是从凡夫得到了脱，从而得大自在。
定数也可以逃脱，命由己立，福自己求，一个人只要真诚用功，多做善事，没有不感应的。
于是袁黄先生拜禅师为师，获得了摆脱命数之法—《功过格》，把自己的号改为了凡，他每天记录、反省自己的功与过。每个月总结一次，将功抵过。
在一次科举考试前，孔先生给他算的是他会考中第三名。
但是袁黄回到家中，立誓要先行三千善事，求登科第，按照禅师说的认真、用心的去做，结果这次考了第一名！
接下几次事件孔先生都算的失灵了，了凡先生就更加相信：命运是可以改造的！
从此他断恶修善改变了自己的命运，无论是仕途还是家庭，都变得顺利美满，直至七十多岁寿终正寝。
这都跟袁了凡踏实用心行善有关系，他一生做过无数善事，而且心怀人民，为民做实事，深得百姓们的爱戴。
在去世前，他撰写了自己“亲历、亲见、亲闻”，集“儒、释、道”三家学说为一体的《了凡四训》。
为什么《了凡四训》被称为中华人生智慧经典
《了凡四训》共分为四个章节，分别为：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。
第一章，立命之学
所谓“立命”，就是要创造命运，而不被命运束缚。
本章记述了袁了凡最初对算命的深信不疑，与了解了命运的原理，决定改变自己命运的过程。
袁了凡在本章写道：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
第二章，改过之法
袁了凡在本章写道：欲要改过，一定要有三颗心。
一是羞耻之心，二是敬畏之心，三是发勇之心。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。
从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。
这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改为贵。
但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。
第三章，积善之方
积善之家必有余庆。在本章中，袁了凡教会我们辨别什么是真善，什么是伪善。
袁了凡在本章写道：乃知人为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远。
第四章，谦德之效
人在拥有了名声、地位、财富，或积累了一些善业后，只有做到为人谦和，方能保住所积累的善果。
袁了凡在本章写道：人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地。
“命由我作，福自己求”，了凡先生认为一个人只要做到“立命、改过、积善、谦德”这四点，那么福气、运气，自然会降临。
命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。
信什么，行什么，便是什么。干什么，是什么，便成什么。
要改命运，先改自身，从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。很多事情，不是一蹴而就的，要通过不断改变自身、消灾积福来改变命运。
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