考研真題詳解
第一部分 名校考研真題
一、名詞解釋
1柏拉圖（2014年首都師範大學研）
答：柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，西方客觀唯心主義的創始人，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。其創造或發展的概念有：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等，主要代表作是《理想國》。主要政治思想有：
①國家的理念。他認為政治哲學是對國家理念的認識和把握，合乎正義的城邦就是實現或體現了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。
②哲學家治國思想。哲學家執政是柏拉圖理想國家的核心內容，柏拉圖把哲學家執政理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對權力的結合，他把這種哲學家視為城邦的“拯救者”。
③政體思想。柏拉圖把政體區分為賢人政體、榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體五種政體類型。他對平民政體和僭主政體的批評最為激烈，認為平民政體必然演變成僭主政體。
2西塞羅（2014年首都師範大學研）
答：西塞羅是古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、法學家和哲學家。他深遠地影響了歐洲的哲學和政治學說。他信奉斯多葛派的學說，他的理論貢獻突出表現在兩個方面：一方面是將希臘政治哲學特別是斯多葛派的政治學哲學介紹到羅馬；另一方面是對羅馬共和制度從理論上予以總結。其主要代表作《論國家》和《論法律》。主要政治思想有：
①國家觀念。他認為國家是人民的事業，國家屬於人民，國家為人民所有。西塞羅在國家觀念中還特別強調法律的作用，認為法律繁榮紐帶是國家的實質。
②法律思想。他認為自然法先於成文法或國家頒佈的法律而存在，它是正義的根源，是人類法律的基礎。自然法是正確的規則或最高的理性，它具有高於一切人類立法的權威，判斷正義與非正義的標準，是衡量人類立法和人類行為的準繩
3馬基雅維利（2010年、2014年首都師範大學研）
答：馬基雅維利是意大利著名的政治家、思想家，是近代資產階級政治學說的奠基人之一。在中世紀後期的政治思想家中，他是第一個明顯地擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開闢了走向獨立學科的道路。他的主要代表作是《君主論》。主要政治思想有：
①國家觀。他主張國家的根本問題是統治權，統治者應以奪取和保持權力為目的，主張國家至上，將國家權力作為法的基礎。
②共和思想和君主專制思想。他主張擁護君主制度，實際上是要藉助王權的形式，實現意大利的統一，建立近代的共和國，發展資本主義經濟。
4孟德斯鳩（2014年首都師範大學研）
答：孟德斯鳩是法國啟蒙思想家，社會學家，是西方國家學說和法學理論的奠基人。孟德斯鳩是一位百科全書式的學者，在學術上享有很高的聲譽，其主要代表作是《論法的精神》。
主要政治思想有：
①法的精神。他認為法的精神存在於法律和各種事物可能有的種種關係之中。
②整體和政治自由。他重視政體和政體原則，把政體看作是一種客觀事物，各種政體都有自己的原則。他劃分了三種政體：民主制、貴族制、君主制。同時他主張政治自由是做法律所許可的一切事情的權利，他把公民個人的自由稱為事實上的自由和民事自由。
③分權學說。分權學說的目的是保證公民的政治自由。他把國家權力劃分為三種，即立法權、行政權和司法權，三種權力分開掌握與分開行使，彼此既相互合作又相互制約。
5托克維爾（2014年首都師範大學研）
答：托克維爾是法國曆史學家、政治家和政治社會學的奠基人。前期熱心於政治，之後主要從事歷史研究，他的主要代表作是《論美國的民主》、《舊制度和大革命》等。主要政治思想有：
①民主和平等。他將“民主”看作是平等的趨勢，社會各方面的發展都體現這一趨勢。他認為民主與平等是密切相關的，不僅民主以平等為基礎，而且民主本身也意味著平等，是一種平等的社會狀況。
②自由和平等。在政治哲學中，托克維爾對自由與平等的辯證關係進行了分析。他認為，在民主國家，理想的境地是自由與平等的相輔相成、和諧統一。他把自由與平等的完美結合看做是平等在世界各國中的最好形式。
③專制和革命。他厭惡和批判革命，一方面他認為大革命是封建專制的必然結果，另一方面又認為大革命會導致新的專制。
6亨廷頓（2010年、2015年首都師範大學研）
答：塞繆爾·亨廷頓，美國當代著名的國際政治理論家。他最著名的理論是關於政治體系制度化的四個指標。按照西方政治學家的看法，研究第三世界國家的發展趨向，必須確立一個衡量座標。亨廷頓特別強調政治制度化的作用，他指出一種政治體系的制度化水平可用四個指標來衡量：①適應性，即政治體系能否應付環境不斷變化的挑戰，從而得以存活和延續。②複雜性，即政治組織是否在結構上高度分化，並在功能上實施隸屬關係明確、職責權限清晰的專門化分工。③自主性，即政治系統能否獨立於其他社會力量或社會活動而運作，程序合理，決策果斷，令行禁止。④內聚性，即政治體系是否具備共同意識，在總體上做到團結協作、步調統一。按照亨廷頓的理論邏輯，用上述指標來衡量，西方政治制度無疑是最完備、最成熟的理想模式。
7托馬斯·阿奎那（2015年首都師範大學研）
答：托馬斯·阿奎那，亦譯“多瑪斯·阿奎納”，意大利人，是中世紀基督教神學家、政治思想家，經院哲學的集大成者。他先後就讀於那不勒斯大學和巴黎大學，大阿爾伯特的學生，是天主教多明我會會士。他曾在巴黎、羅馬等地講授神學，歷任三代教皇的教廷神學教授，把世界描繪成由下而上遞相依屬的等級結構，說每一高級的存在是低一級存在的追求目的，上帝則是最高的存在，也是萬物追求的最高目的。他的哲學和神學體系被稱為托馬斯主義。以他為主要代表的基於基督教神學的法學派別被稱為托馬斯主義法學派。主要著作有《神學大全》、《反異教大全》等。1567年被羅馬教廷定為普世教會聖師。
8馬克斯·韋伯（2015年首都師範大學研）
答：韋伯亦譯“韋貝爾”，是德國社會學家、歷史學家、經濟學家，古典社會學主要代表。他初就學於海德堡大學，後畢業於柏林大學。他先後在弗賴堡、海德堡、慕尼黑等大學任教，並任《社會學雜誌》編輯，1904年後專事著述。他與新康德主義運動有密切關係。他認為社會學研究的對象是個體社會行動的主觀意義，提出理解社會學，主張以理解的方法研究社會現象，認為只有理解才能探尋導致特定社會現象出現的個人行動動機，即現象背後隱藏著的屬於人的意義，才能對社會行為的過程和結果作出因果性的解釋，社會因果性不是客觀的，而是主觀的產物。理念類型是研究社會和解釋現實的一種概念工具，是人在一定時期的社會組織和歷史條件的影響下以某種方式所形成的一種類型，它雖是一種心理結構，但是瞭解各個時期社會現象的關鍵。研究宗教社會學，對宗教與影響宗教的經濟與社會條件之間的關係作了深刻的分析，認為宗教對經濟與社會的發展有巨大作用。以加爾文派的教義為例說明新教倫理有助於資本主義的發展，因為神召要人們去勞動，而且要合理地勞動，使合理性成為資本主義社會普遍承認的原則。他提出區分權威的類型，認為權威系統由一些具有權威併發布命令的人和另一些有責任服從的人構成。權威分為傳統型、感召型和法理型。法理型以法律和理性為權威，把人與權力分開，認為它是穩定的合理的統治形式。其主要著作有《新教倫理與資本主義精神》、《世界倫理的經濟倫理學》、《經濟與社會》等。
9君主論（2012年首都師範大學研）
答：《君主論》是意大利政治思想家和歷史學家尼可羅·馬基亞維利的代表作。
馬基亞維利在西方政治思想史上第一次將政治與倫理分開，提出了政治是君主奪取國家政權和維護其統治的權術活動的看法。他在《君主論》中指出，政治就是人與人之間爭奪權力的鬥爭。因此，君主必須要像獅子一般兇猛、像狐狸一樣的狡猾。他主張政治就是用力量來統治人，用權術來欺騙人。從事政治的人，必須要以不斷增強自身實力的方式來保持和維護自己的權力。政治活動的這種特徵，要求君主必須要不擇手段，殘酷、欺騙、背信棄義、不講情面，等等。
《君主論》還提出了政治關係的基礎是財產關係的著名論斷，而且從國家的目的出發，第一次提出政治問題與倫理問題在性質上的根本區別。他主張為了實現奪取權力和掌握權力這一目的，可以採用一切可以採用的手段和方法。
馬基亞維裡就人性和權力之間的關係問題作了大量的論述，完全擺脫了倫理學對政治的限制，重新規定了政治活動的本質。他被馬克思稱為新時代第一個政治思想家。
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