我們中國雖然受到佛教文化很深的影響，對不對？我們住的地方附近可能都有佛寺，在街上平常你都可能見過僧人。然後呢你可能甚至會聽過很多佛經裡面一些家喻戶曉的故事。像禪宗、禪文化等等更是在中國文化裡面深深植下了根。
但是你去比起緬甸、泰國、斯里蘭卡這些佛國，或者是這麼講，我們漢人居住的地區，你要去跟藏區比起來，我們的佛教水平，或者佛教的認知的水平，其實還是差很遠。
那麼怎麼樣去切實的認識佛教呢？最好的方法就是老老實實的讀《佛經》。問題就來了，什麼叫佛經呢？怎麼去讀佛經呢？怎麼去選一本好的佛經呢？而且很多人都覺得哎呀，現在看這些佛經，它裡面那個翻譯雖然說是當年一些高僧，他們把它譯過來，高僧把它譯過來。然後譯之後也有時候儘量是通俗的翻譯它，讓大家讀都好懂。
但是對我們今天來講，還是相當的複雜。這個時候該怎麼辦呢？我今天給大家介紹一本書。這本書就叫做《開始讀懂佛經》，作者呢李坤寅。
我們先講一下佛經是怎麼來的。我們要知道早期佛經的成立有這麼一個傳說，或者這麼一個說法，是很有名的說法。
就是說佛呢，他圓寂之後，釋迦牟尼快要圓寂之後，他弟子就很緊張，緊張什麼？就緊張他的教法失傳，或者讓人篡改。於是覺得需要確認，大家去確認他到底說了什麼？要弟子們互相確認一下。
於是就要開一個大會，這就是所謂的佛典第一次大集結。那這個集結是怎麼個集結法呢？是這樣的。就五百個，他最重要的已經政務的地址就是五百阿羅漢聚在一起。而其中就挑出以多文第一文明的阿難過來。阿難是佛陀一個弟子，跟了他二十多年，而且他佛文強記。據說佛書的任何一句話他都記的清清楚楚。
那麼於是阿難就在這兒，對著這幾百個師兄弟，先背誦一段我聽說啊，佛曾經這麼這麼講，對不對？然後大夥們聽了嗯，是啊、是啊，佛就是這麼說。就是這樣子。你背一段出來大夥都認同的，那麼這些東西錄下來就叫做佛經了。
但是佛經真正成文文字呢，還得再過三四百年。早期就是這麼大夥這麼背的，是口傳的東西。你知道這個背景之後，你再來讀佛經，你就會發現一些很有趣的東西了。
這個佛經通常它開的第一段是有序言的。這個序言呢，這就叫序分。那這個序分的開頭呢，一定是以四個字開頭的。這四個字是什麼？大夥可能都聽過，如是我聞。如是我聞是什麼意思呢？這就表示是當年阿難，他不是背誦釋迦牟尼說過的話，或者做過的開釋嘛，他就會說，哎，我就這麼聽說的，就是如是我聞。所以你看為什麼佛經開頭總是這四個字，就是這個原因了。
然後到了後來還總會有這麼一個，另一段，叫做正中分，裡面有個別序。別序裡面通常開頭就會講爾時，比如爾時佛在什麼、什麼地方，爾時菩薩如何、如何，爾時就是那個時候。這個那時候是什麼意思呢？就是為了要說明佛當時說這段話的時候，佛做這個開釋，或者發生這些事情的時候，是在什麼地方呢？
那麼這也是要說明一下，然後佛經，一篇佛經有序、有題，有序。序接下來有個別序，別序再下來就是所謂的正中分。正中分指的就是主要的內文。那主要的內文之後還有個什麼？叫流通分。流通分是什麼意思呢？流通分就是等於說這個故事，這個佛祖講完一些話之後，給我們什麼教訓，那個就叫流通分了。
那麼為了要說明這點，我們可以看得到就是佛經它裡面的結構是很井然的，幾乎大部分佛經的結構都像我剛剛所講那樣子。所以佛經是種相當系統的經典。好了，佛經出了一定有如是我聞做開頭，中間有爾時怎麼樣、怎麼樣，做另一段的開頭，到了最後我們還能看到什麼？到了最後我們往往還能看到另一個東西的出現。這一個東西就是你會看到到了這個最後流通分，就是給教訓大家那一段，結為的時候也會有四個字，叫信受奉行。信仰的信，承受的受，奉命的奉命，行規矩的行。
這意思是什麼呢？就是你看這個圖，就表示說呢，佛祖的話大家聽完了，聽完他說法了之後，大家心裡面都很喜樂，然後這個時候就承諾佛祖，就說我會身體力行，這個就叫做信受奉行。
首先你起了信心，然後你思維所承受的東西，接下來你要履行、實行這種教訓，這叫信受奉行。
那麼這本書呢，除了講了佛經的結構之外，幾部最重要的經典，就是說我們大家很熟悉的《金剛經》、《心經》、《長阿含經》啊，等等、等等。《法華經》、《華嚴經》，那麼這些經典他都花了很多的功夫。不是很多，一點功夫，就逐步介紹，你就可以挑選你想讀的經了。
那麼讀經又為了是什麼呢？這就很巧妙。其實原來經既然只是記載一套說法，應該是讓我們來研究，讓我們來分析的。可是當大成佛學新解之後，大家開始相信你就這麼唸誦這個經，你把經文內化了，影響你的行為，也是很好的。再後來呢，大家甚至開始有點懸了，覺得就這麼唸經就是有法力的，唸經甚至是能發財的，能長壽的，這就有點古怪了。
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