《子平真詮透解》修訂版第07講
第三節 十二長生的含義
【原文】支有十二月，故每幹自長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人之見既生而沐浴以去垢也（俗書為“沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢”）；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化有藏（俗書為“收藏”），猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結胎也（俗書為“後之氣續而結聚成胎也”）。養者，如人養胎母腹也（俗書為“如人養母腹也”）
。 自是而復長生（俗書為“自是而後長生”），循環無端矣。相也提示：本節講十二長生的內含及五行的旺衰。但給人的感覺是隻講了十二長生的內含，沒講五行旺衰。事實上，旺衰已含其中矣。
宇宙萬物，都有其孕育、發生、發展、壯大、衰敗和滅亡的過程。一年有十二個月，有十二個地支，古人為了更好地觀察氣由盛而衰，由衰復盛的過程，也把氣的盛衰過程逐節細分為十二種狀態，對應於十二個地支，分別以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養等十二個詞來形容。這十二個狀態，是生氣運行的節點，也是反映生氣盛衰的能量表。連起來，就構成了氣的整個盛衰循環過程。其具體內含是：
長生，猶如人之初生，胎兒呱呱墜地，脫離母體，充滿生氣；亦似種子剛剛發芽，頂破地皮，尚未脫去青殼。
沐浴，猶如嬰兒剛剛出生，身上帶著血汙，就要洗澡，洗掉身上的汙垢；亦似種子剛發芽，洗脫去青殼也。
冠帶，猶如人到少年，身體漸長，形氣正盛，可以配戴衣冠了。
臨官，猶如人已成年，可以出仕做官了。
帝旺，猶如人到中年，非常壯盛，體力和心智處於最旺盛的時候，正是輔佐皇帝成就大業的時候。
衰，萬物盛極而衰，猶如人開始衰老，體力心智走下坡路了。
病，萬物進一步衰退，猶如人進一步衰老，百病叢生了。
死，萬物生氣耗盡，生機熄滅而無餘也，猶如人之死也。
墓，萬物造化有藏，猶如人死被埋進墳墓也。
絕，舊的生氣已經滅絕，新的生氣即將接續。
胎，新的生氣已經接續，開始產生，凝聚成胎也。
養，新的生氣已如胎兒，在母腹中孕育也。
至此，萬物之氣完成了一個循環，又回到了長生的狀態，週而復始，循環往復，永無停息。但是，需要說明的是，十二長生的內含，是以五陽乾的生氣性質描述的，而非以五陰乾的形質屬性而描述。如“長生”，“猶如人之初生”，“又如種子發芽”，形容的都是甲木的生氣特性；乙木的長生就不是這個樣子，因為乙木長生於午，是萬木的枝葉最為茂盛的樣子；喻及於人，就是人到中年，是男人精力與身體最棒的時候，是女人穿著華麗的衣服，最漂亮的時候。再如“死”，“萬物生氣耗盡，生機熄滅”說的也是陽幹之氣；而陰乾到“死”的狀態，就不是“生氣耗盡，生機熄滅”，而是萬木樹葉落盡的樣子，是萬物的形質死了，但生氣已收斂於內，反而堅固了。所以，地支的這十二個狀態，我們只能看成五陽乾的十二個有刻度的“氣場表”或者“能量表”。只不過能量的大小，不是用數字量化的，而是用這十二個詞來形容罷了。
相也點評：五行旺衰問題十分重要。相也這樣一說，或許有人要反問，不是說格局論命不論旺衰，平衡論命才論旺衰嗎？這種認識，是沒有搞清楚以什麼為中心論命的問題造成的。平衡命論，是以日元為中心的論命法，時時處處論是的日元的旺衰。格局論命不論旺衰，指的是不以日元旺衰為中心，而是以月令用神為中心，論的是格局搭配的旺衰與平衡。格局需要平衡時，平衡者格高，失衡者格低；格局需要失衡時，失衡者格高，平衡者格低。也就是說，決定人的命運好壞、富貴貧賤的根本原因，不在於日元旺衰，而在於格局的成敗高低。論格局的成敗高低，必然要論五行的旺衰。
目前，命學界論五行旺衰的觀點有兩種。
一種是五行只論四時休囚，不分陰陽。五行的旺衰，是由五行在月令所處的狀態決定的。八字五行，得令者旺，失令者衰。即把十二個月簡化為四季，把十二種狀態簡化成“旺、相、休、囚、死”等五種狀態來表述。判斷的原則是：十干不分陰陽，當令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。如此，五行在四季的旺衰是：春季：木旺，火相，水休，金囚，土死；夏季：火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季：金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季：水旺，木相，金休，土囚，火死；四季末月：土旺，金相，火休，木囚，水死（亦有人主張土與火同論）。這裡的“旺”，相當於十二長生中臨官、帝旺的狀態；“相”則相當於長生、沐浴、冠帶；“休”相當於衰、病；“囚”相當於死、墓；“死”就是絕的狀態。如民國徐樂吾在《子平真詮評註》中就雲：“生旺墓絕，僅分五行，不必分陰陽。從來術數書中，僅言五陽長生，而不言五陰長生，僅言陽刃而不言陰刃。”意思很明顯，他是否定陰陽幹分順逆論旺衰的，既否定了陰長生，也否定了陰乾有陽刃（陰刃）。現在港澳臺的許多命理專家，就受徐樂吾影響甚重，論五行旺衰，不分陰陽，不論陰陽幹，都用這個四時休旺法判斷五行旺衰。
二是十干分陰陽順逆論旺衰。既嚴格按陽幹順行、陰乾逆行，對照十二長生狀態論旺衰。如甲長生於亥，祿旺於寅，帝旺於卯，死於午，墓於未，絕於申；乙木則長生於午，祿旺於卯，帝旺於寅，死於亥，墓於戌，絕於酉。這種論法，肯定了陰長生有力，也肯定了陰乾有陽刃。一般流行命書則將五行旺衰的十二個狀態，簡單地劃分為旺和衰兩個層次，凡是五行處於長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之位時，均以旺論；處於衰、病、死、墓、絕、胎、養之位時，皆以衰論。但是，這樣簡單判斷五行旺衰，在實際論命中，是有缺陷的，不切實際的。
以上這兩套論旺衰的方法誰對誰錯呢？至今沒有定論。二者之間，因設定的標準不同，自然產生了不可調和的矛盾。比如乙木，分陰陽論，午為長生，亥為死地；不分陰陽論，午為休死之地，亥為生旺之地。其它五行也存在這樣的問題。即便《淵海子平》《三命通會》本是主張分十干陰陽順逆論旺衰的，但在實際應用時，時不時就會冒出不分陰陽順逆而論旺衰的一套。《子平真詮》呢，說理最詳細，最明晰，最透徹，獨在陰陽長生這個問題上，和了稀泥，說的含糊不清，說“陽長生有力，陰長生不甚有力，然亦不弱。”想想，這“不甚有力”與“不弱”的區別在哪裡，界限在哪裡呢？這樣的形容讓人難以把握的。如果純粹從氣的旺衰的量化上把握，即便將五行旺衰程度劃分為十二個層次，由於語言的模糊性，還是難以精確把握的。
命學界因受此困惑，到了清代和民國，就有人提出了不分陰陽順逆，陰陽幹同論旺衰的觀點。最著名的就是《滴天髓評註》的任鐵樵。任氏曰：“若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則瞭然矣。至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。夫五陽育於生方，盛於本方，弊於洩方，盡於克方，於理為順；五陰生於洩方，死於生方，於理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中‘順逆之機須理會’，正為此也。”任氏“陰陽同生同死”論，把十二長生一棍子打死了。這種態度，是心浮氣燥者容易犯的毛病，凡我看不懂的，都以錯論。
所以，理解旺衰，不能用數學的量化思維去衡量，而是要用《易經》的“象法”思維去仔細理解，實在要跟量化掛鉤，也必須用“象數”思維。比如，長生和沐浴這兩個狀態，旺衰的差別就較大，怎麼量化？長生，猶如人剛剛誕生，充滿生氣，雖然骨血未滿，血汙未拭，不能獨立，但全由人精心撫養著。沐浴則如稚嫩之體要櫛風沐雨，洗盡血汙，卻充滿了風險，這是一切動植物死亡率最的時期，故“沐浴”又叫“敗地”。按十二長生的順序，沐浴的旺度應比長生旺，但風險卻比長生大，或者說，還不如長生旺呢。可見，這兩個狀態，就無法量化，只能體會其象的區別，找出旺衰應事之象的區別。即便同樣處於“敗地”的其它五行，旺衰也不一樣。如甲木雖敗於子，但卻是印生；而庚金敗於午，卻是火克。很顯然，庚金在午形同死地，而甲木在子雖不是長生，但也是得生得氣。同樣是“沐浴”，其旺衰程度就不可同日而語，怎麼量化？再如“冠帶”這個位置，陰陽幹卻有著有根無根的質的區別，凡陽幹在冠帶位，皆無根；如甲在醜，丙在辰，庚在未，壬在戌，得的只是一點進氣，因為四土中都有印生，旺度與長生差不多；而陰乾在冠帶位，卻旺的了不得，如乙在辰，丁在未，辛在戌，癸在醜，裡面即有正根，還有印生，所以稱之為“陰刃”，陰乾的“陽刃”。其它衰地，病地，絕地，胎地，養地，五行的旺衰與象，都不一樣。若論之不細，很難對五行的旺衰，做出精確地判斷。所以，命學界那些給旺衰量化數值的做法，是對陰陽哲學的糟蹋，就如用西醫的方法研究中醫一樣，是不會有好果子吃的。當然，要想玩精旺衰奧妙，就是不要偷懶，爬在十二長生表上，一個字一個字去比較，體會，感悟，思考。
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