最近熱播的《清平樂》裡有一段讓人噴飯的劇情，在群臣反對宋仁宗廢后無效後，又合力塞給了官家一位完美無匹的曹皇后——有德有才有母儀天下之風。只是對官家而言，傳言太殘酷——眾臣極力舉薦的皇后不僅結過婚，還聽說貌醜無極，以致在新婚當天讓新郎跳窗而逃。
貌醜這一條姑且不論，歷史上長相夠嗆的皇后不在少數，官家的死黨韓琦也勸慰道："貌醜不至惑君"；只是結過婚這一點，實在令人費解，以今人的角度，堂堂一國之君，娶誰不好，非要娶一個二婚的，還是底下一班大臣眾口一辭硬核保媒的，這不是坑害"君父"嗎？
但小說裡的這個橋段居然是事實！歷史上宋仁宗的曹皇后曾是李化光之妻，不僅如此，他的父親宋真宗的劉皇后也原本是蜀商的妻子。宋朝到底是怎樣一個神奇的朝代，婦女真的可以在婚姻中來去自由不受歧視嗎？下面我們就從宋朝婦女的再嫁現象，來窺探一番宋朝的婚嫁狀況。
《清平樂》中的宋仁宗與曹皇后
一、婚姻制度開放自由，允許女子再嫁
1、再嫁現象在宗室中並不鮮見
經過宋皇點頭的宋代"憲法"——《宋刑統》中，關於婚姻法的規定，基本繼承了唐朝的開放與自由的本色，除禁止守喪時期改嫁、瞞著丈夫改嫁外，並無禁止婦女改嫁的其它律條。想當年唐高宗娶父妃、玄宗奪子妻，宋真宗、仁宗父子娶個普通的二婚女，真不算什麼；至於南宋的高宗和度宗，兩人的生母都是幾度改嫁成為王妃的。
所謂上行下效，宋朝的公主改嫁者，大有其人，比如宋太祖的胞妹秦國大長公主初嫁米福德，再嫁高懷德，至於宗室趙佑的女兒，更是先後嫁過三個人。
至於王妃，宗室趙允曾向仁宗建議：無子的王妃不許改嫁，實在有違人情，應當允許她們改嫁。仁宗此後批准了這一建議。
宗室們不僅建言，還身體力行，比如南宋著名詞人陸游的前妻唐琬，在被迫與陸游離婚後，便被同郡的宗室趙士程迎娶了。
含恨無限的陸游與唐琬
2、再嫁之風在官僚階層中頗為盛行
更加瘋狂的是宋朝的朝臣們：
那個鐵面無私的黑麵包公曾兩次勸兒媳改嫁。
那個說出"先天下之憂而憂"名言的范仲淹，也在婦女改嫁事業中出力甚多。他的母親曾經改嫁朱家，自己也一度更名為朱說，直到入朝為官後，才恢復本名, 但他從不以這段經歷為恥，照常孝順母親。
他的兒子純佑死後，他也沒有讓自己的兒媳守節，而是將她改嫁給自己喪偶的門生王陶。後來在編立大宋義莊律令時，他寫明：再嫁婦女，家族支錢二十貫作嫁妝；數年後又增補：再嫁支錢三十千，再娶者十五千。
宋初名臣范仲淹
那個著名的改革家王安石，也是個知行合一的改嫁擁護者。他曾提出"伯魚妻改嫁"說，伯魚是孔聖人的兒子，孔聖人都不反對兒媳改嫁，那一般婦女改嫁又有何不可呢？此後，他還將理論付諸實踐，他的兒子王雱患有精神失常症，曾因兒子不像自己而將他弄死，平日間又常與妻子爭吵，王安石可憐兒媳，便將兒媳另嫁他人了。
還有那個灑脫無比的蘇東坡，也曾奏請將貧困婦女的守喪期由三年縮短到三個月，以便她們儘快改嫁，而男子則必須為妻守喪三年的規定。這樣一個奏請也居然被批准了。
還有許多地方官。比如有這樣一段記載：婺州有一位平民李孝德，到官府狀告其寡嫂阿區"三易其夫"。而地方官胡穎在審理案件時卻維護阿區：其夫既死，那阿區嫁與不嫁，幹你何事？並斥責李孝德道：小人不守本分，專好訴訟。最終阿區被判無罪, 而李孝德則被杖刑一百。
雅好風月的蘇軾
3、宋朝女性常不以再嫁為慮
宋朝律令不僅對婦女改嫁頗為寬鬆，甚至當夫妻關係不好、感情破裂或是丈夫失蹤三年後，允許女方主動提出離婚並再嫁。
仁宗朝高官祖無擇，其妻徐氏頗有姿色，以丈夫相貌醜陋、與自己不配為由，提出了離婚。
哲宗朝大臣章無弼，其貌不揚且書生氣十足，經常深夜苦讀而耽誤了春宵佳期，引發嬌妻陳氏的不滿，陳氏也提出了離婚。
有唐州富商王八郎因為與一娼妓交好，其妻發現後，"執夫袂，走詣縣"，鬧到縣衙離婚。經官府判決，兩人准予離婚，並且"中分資產"。這種現代的劇情居然在一千年前的宋朝上演，足以令人瞠目結舌。
某縣知縣吳約與衛氏私通，東窗事發後，衛氏覺得愧對縣長，原因在於：我即便被發現受了杖責，日後還可以再嫁，但你的仕途怎麼辦呢？
一平民男子解詢，因戰亂與原配妻子走散，又續娶了一位繼室。時逢重陽，解詢懷念起自己失散的髮妻，不禁垂淚，繼妻見狀後勸說道：我會陪你一起回老家尋找你的髮妻，如果她還活著的話，我會馬上改嫁，你只需要把這錢袋裡的錢分我一半作我的嫁妝即可。
宋朝的女性真可謂豪氣，貌醜、不解風情都是她們說走就走的理由，至於"休夫"後的生活，她們也並不擔心，因為宋朝社會對於再婚女性的寬容程度遠遠超過了我們的想象。
“敢愛敢離”的大宋女性
二、再嫁現象的成因
1、程朱理學的無力
我們對於宋代女性的印象，在很大程度上被程朱理學扭曲了，"餓死事小，失節事大"的"至理名言"讓我們誤認為宋代的女性一定是活到塵埃裡的，其實這是最大的誤會。
程朱理學的一個源頭是北宋的程頤，他是宋代理學的始祖。他便是那句"餓死事小"的始作俑者，他極力反對女性改嫁，有人問他：如果寡婦沒有經濟來源，也不能改嫁嗎？他回答說：餓死事極小，失節事極大——女性寧可餓死，也不能再嫁。
但是程頤卻不如那些主張婦女改嫁的文臣們，知行合一。他的侄子死後，侄媳王氏要改嫁，他不曾出面勸阻；他的外甥女在丈夫死後，又被他接回家，再另嫁他人。
理學大家程頤
程朱理學的另一端是南宋的朱熹，他是宋代理學的集大成者。他基本贊同程頤對婦女改嫁的觀點，但也認為如果一刀切地反對天下婦女改嫁，"誠為迂闊"。所以在做地方官的時候，他從不強迫寡婦守節，對寡婦改嫁也從不阻攔，只是力求家族內的女性能夠履行這一最高標準。
由此可見，即使是宋代的兩位理學之宗，自己都無法完全實踐"從一而終"的理念，原因很簡單——程朱理學並未在兩宋取得絕對地位。相反，理學在相當長一段時間內都被列為禁學，直到朱熹死後九年，寧宗才解開了理學的封印，至理宗時才被確定為統治思想，但那時距離宋朝滅亡就只有十餘年的時間了。
理學大家朱熹
2、經濟霸主的強威
宋朝統治下的中國，是毫無疑問的世界經濟霸主。宋朝霸主地位的確立主要源於它長期推行的"重農不抑商"政策。在這一國策的影響下，宋朝的國民，上至皇室下至平民，大都有些市井的金錢氣，這在婚姻中的重要體現便是讓人咋舌的"求娶寡婦"現象。
比如北宋初宰相薛居正的兒媳柴氏，在丈夫死後，準備攜帶家財改嫁官員張齊賢，而另一位官員向敏中也向柴氏求婚。為此張、向兩人明爭暗鬥，直至真宗出面干預，兩人才收手。
還有著名學者魏了翁的女兒新寡，消息一經傳出，下聘者甚多，最終劉震孫有幸中標， 卻不想招來橫禍，被其他落選者設計害死。
一代女詞人——李清照
為了迎娶一個有財氣或有名氣的寡婦，無論是身居朝堂的高官還是聞名鄉里的士紳，全不顧顏面大打出手，相互算計，也算千古奇聞了。至於大家更熟悉的李清照，她後來改嫁的張汝舟，也是奔著一代才女的家財寶書去的。
宋人重財的風氣一直延續到南宋末期，由於蒙古金兵大規模南下，南宋統治岌岌可危，人民生活極為艱辛，如果禁止婦女再嫁，顯然不合實際，所以程朱理學的強龍也難壓市民經濟的地頭蛇，只能乖乖服軟。
宋代繁榮的城市經濟
三、再嫁制度的背後，是傳統倫理的制約
當然，宋代的婦女看似自由的婚姻狀態，實則背後有著傳統倫理的深度制約。就拿《清平樂》來說，結過婚的曹皇后之所以能被宋仁宗耐下性子接受，關鍵在於她的家族背景，也就是宋仁宗所謂的"合適"二字，而這兩字恰恰反映出古代婚姻制度的本質——男女的結合是為了家族而不是為了自己——曹皇后的家族勢力讓她具有了母儀天下的基本資格，而宋仁宗也因此可以向天下彰顯皇族氣度的豪貴。
《清平樂》曹皇后
皇室如此，平民亦然。被歷朝各代相繼延續的《大戴禮記》裡，便明文規定了被休婦女的"七宗罪"："婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也"。
七條罪狀全與家族有關：不順父母、多言、盜竊是給家族抹黑，無子、姦淫、善妒是給家族添亂，有惡疾是影響了家族的經濟。
總之，古代的女子是嫁給了家族而非丈夫，即使與丈夫再情投意合，得不到家族的認可，命運同樣悲慘，比如《孔雀東南飛》裡的劉蘭芝，還有南宋著名詩人陸游所摯愛的髮妻唐婉，皆是被家族利益的代言人和評判者——婆婆休掉的。如果被休改嫁的婦女不能受新婆母的待見，那麼等待她的依然會是再次休棄的命運。
劉蘭芝被遣
結語
宋代的婚姻制度承襲了唐代遺風，表現出一種難得的自由風尚。程朱理學雖然自宋朝興起，卻是在之後的明清之際才開始大行其是的，所以在整個宋朝，包括最高統治階層在內，都基本不以"餓死事小，失節事大"的"貞節觀"約束婦女，相反，婦女再嫁現象比比皆是，甚至還出現了皇室娶二婚、士紳爭寡婦的情況。
想想前段時間北大的包麗事件，還有社會上歧視二婚的常態，千年前的宋人不知要開明多少，一些今人口中雖然對程朱理學口誅筆伐，但其行為卻是深受其毒而不自知。
當然，宋代婦女雖不大受程朱理學貞節理念的捆束，但是傳統家族的倫理依然是緊縛她們的枷鎖，而現代女性的自由和獨立，一大方面的體現便是在婚姻生活中可以掙脫家族令人窒息的羅網，可以只和丈夫結婚而不是他的家族，我們所厭惡的"媽寶男"和"鳳凰男"正是因為犯了現代女性的禁忌，而遭到大舉圍攻。
婚姻的圍牆，由夫妻兩人共同構築便剛剛好；如果非要加上家族的厚磚泥瓦，圍牆恐會難以承受其重而垮塌。
作者簡介：雪中芊芊，雪中一點芊綠，願用文字為平原曠野注入一點暖，更多美。
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