如果你是天子，你樂意與筆桿子（文人士大夫）共世界嗎？
如果是乾隆來答覆這個成就，對此他一定會嗤之以鼻。
大清才子紀曉嵐，是乾隆最喜愛的臣子之一，有一次，紀曉嵐為他的同夥尹壯圖討情，沒想到乾隆卻怒髮衝冠說：
“我只不外是把你當妓女餵養，你哪來的狗膽，竟敢妄談國事？！”
是的，在乾隆眼裡，大清帝國的筆桿子（常識分子），跟娼妓並無甚麼兩樣，只不外是他餵養的一堆狗奴才而已。
我想說，時鐘如果再往回撥幾百年，有一個朝代的天子們，對此一定不可苟同——因為在他們看來，筆桿子（文人士大夫）是帝國的至寶，對此不只要愛惜，並且天子們，乃至樂意與之“共世界”。
尊敬知識分子，與之同享權利？
世界竟有這類咄咄怪事？
是的，今日想說的是：一個被覺得積貧積弱、卻慷慨悲歌的時代：
宋代。
宋朝地圖
當一個大宋帝國的天子，有什麼一定的實行法式呢？
北宋人葉夢得，在他的《避暑漫抄》中，為咱們揭開了一個：對於宋代天子的千古家事。
據記錄，早在建國之初，宋太祖趙匡胤就在開封太廟寢殿的夾室內，立了一塊碑，這便是往後赫赫有名的：誓碑。
趙匡胤劃定，新天子登基，都要到太廟參拜；正式典禮結束後，新天子必需要由一個不識字的小宦官，陪著到太廟的夾室內，參拜“誓碑”，並默誦碑上的筆墨髮誓，然後才能離開。
誓碑上寫的是什麼，當時的人無從知曉，這個機密一直守舊到靖康之變後，有人進入太廟的夾室，才究竟揭開了“誓碑”的碑文之謎：
原來，“誓碑”上刻著三行誓言：
第一行是：“柴氏（後周世宗柴榮）子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止於獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐親屬”（因為趙匡胤是通過陳橋發起兵變，奪了他的義兄柴榮的山河）；
第二行是：“不得殺士大夫，及上書言事人”；
第三行則是：“子孫有渝此誓者，天必殛之”。
宋太祖趙匡胤
▲宋太祖趙匡胤，創立了“誓碑”。
關於誓碑，從靖康之變後到全體南宋，不停都有人說起它的存在，而它的原始來由，則是來自於靖康之變當時（1127年），北宋大臣曹勳向宋高宗趙構所上書的《進前十事札子》，昔日，曹勳剛剛從金軍手中逃走，並帶來了宋徽宗對宋高宗的口諭：
“（徽宗）語臣日：‘歸可奏上，藝祖（宋太祖趙匡胤）有約（誓碑），藏於太廟，誓不誅大臣、言官，違者不祥。”
17年後，即紹興十四年（1144年），官至保信軍承宣使、知閣門事兼客省、四方館事的曹勳，又以南朝廷官員的身份，編纂了宋徽宗、宋欽宗被金兵搶劫後的《北狩見聞錄》 一書，並在裡面從新強調了，宋徽宗針對宋高宗的這一警示，宋高宗對此也予以了承認。
只管後代很多人質疑“誓碑”能否實在存在，但南宋官方史書，則明白予以了承認；宋代的歷代天子，也基本奉行了這個準則，基本從不（輕）殺知識分子。
因為它關乎：一個帝國，對於上天的誓言，和對文人士大夫（常識分子）的敬佩。
如何對待文人和政敵，可以判斷一個朝代的文明程度。
宋神宗時，因為對北方用兵失敗，宋神宗大怒，想要斬殺一位轉運使，沒想到大臣蔡確、章惇兩個人卻激烈否決，他們說：
“祖宗以來，何嘗殺士人，臣等不欲自陛下始。”
在其時，不殺文人士大夫（筆桿子、常識分子），是北宋全體朝廷高低通曉的“趙氏家法”，只管大臣們不一定知道“誓碑”的存在，但不殺士大夫和上書進諫的人，這個規則，卻從趙匡胤樹立宋代就開端傳播。
宋神宗
對此宋神宗迫不得已，只好發牢騷說：
“如意事更做不得一件！”
北宋的武官士大夫團體很強勢，但這類強勢，首先是來自於天子的首肯和默許支撐，不然統統都是空口說。
宋哲宗元符元年（1098年），贊同變法的新黨從新得勢，否決變法的元祐黨人全體被貶黜，此前曾保護同事的宰相章惇，此次卻動了殺機，想要“盡殺流人”，幹掉全體的政治敵手，對此，宋神宗的兒子、宋哲宗卻果斷否決，宋哲宗說：
“朕遵祖宗遺制，何嘗殺害大臣，其釋（放）勿（整）治。”
▲宋哲宗嚴厲遵守先人“不殺士大夫”的遺制。
值得注意的是，宋哲宗說的是，“不殺害大臣”，是遵守“祖宗遺制”，因為縱觀全體北宋，士大夫們縱然犯法，或受到政敵進擊，至多便是被放逐而已。
宋代天子對於文人的這般尊敬，和對常識的畏敬，也讓全體宋代的政治風尚，相對它前前後後的朝代，少了一層血腥，多了一層文化。
宋真宗天禧四年（1020年），宰相寇準因為籌劃與別的大臣廢掉宋真宗、擁立太子監國而被拘捕，依照別的朝代的規則，這無疑是一個足以“誅九族”的罪名，但信守“不殺士大夫”遺制的宋真宗，終極只是將寇準貶黜到了雷州（在廣東粵西）當一個小官，作為處分而已。
作為北宋聞名的“昏君”，宋徽宗理政時大搞花石綱，對此太門生
鄧肅寫詩進行嘲諷，宰相蔡京於是倡議宋徽宗說，應當殺掉鄧肅，以防有人隨處瞎扯；沒想到宋徽宗卻說，這小夥子是個奸臣啊，把他解僱學籍就能夠了，不用追究其他了。
宋微宗
因為在宋徽宗心中，他仍舊牢牢記得，老祖宗趙匡胤，立在太廟裡的：誓碑。
對於趙家天子的這類做法，明代建國天子朱元璋就很不“喜歡”。
在朱元璋眼裡，什麼文人、士大夫，都是放屁。
建立明代後，朱元璋先後應用胡惟庸案和藍玉案，殺害文臣武將及其親族45000多人，險些將滿朝元勳名將殺害殆盡。
而比擬趙匡胤的子孫，老朱家的末代天子崇禎，僅僅在位17年：就殺了7位總督，11個巡撫。
可以說，文化與開化，就怕作比擬。
當然，宋代的天子也是殺過士人：宋高宗時，就曾殺掉力圖主戰的陳東、歐陽澈兩位士子，但這畢竟違反了趙家“不得殺士大夫，及上書言事人”的祖訓，在朝野的輿論下，宋高宗也覺得壓力很大，於是把殺陳東和歐陽澈的責任，推到當時的兩位宰相黃潛善和汪伯彥身上，過後還派人去將案件“昭雪”，並撫卹陳東、歐陽澈的家人。
但從別的一個角度而言，宋代天子儘管對文人都很“文明”，但對武將，卻廣泛很不“客氣”。
想當初，宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”，提出“宰相須用唸書人”、“不得殺士大夫，及上書言事人”等遺訓，但其基本目標在於崇文抑武，以避免有人像他一樣“黃袍加身”，趙匡胤的軌制籌劃目標，是通過扶持文官，來壓抑武將，以此來祛除自唐代末年，就開端的軍閥橫行場合排場。
趙匡胤活著時，已經將親軍交給上將張瓊管轄，起初，有人誣陷張瓊暗裡餵養部曲心腹，趙匡胤是以不問青紅皂白，就命令將張瓊拘捕進行杖責，並對他實行“賜死”；
張瓊死後，楊信接任北宋親軍管轄，為了逃難，楊信偽裝患了“啞疾”，後半生都不敢說話，於是趙匡胤覺得，“不會說話”的楊信特別靠得住：“終直無他腸”，才讓他帶兵，對此楊信不停到臨死前，才敢在交代遺言時說話
而身處北宋、南宋交替之際的宋高宗，對於武將更是有著激烈的狐疑心理：除殺掉岳飛，宋高宗還先後殺死了帶兵勤王、扶直宋室的宗親趙叔向、趙叔近、趙子崧三個人，並且殺死武將範瓊，對於李允文則“賜死於大理寺”。
所以從某種角度來講，宋代的天子、趙家的子孫，對於不殺大臣的理解，很大原因上是侷限於“誓碑”中的誓言：即“不得殺士大夫，及上書言事人”，對可能威懾到統治的武將，則不在這種寬容和文明對待的行列。
宋高宗
但總體而言，宋代的天子，全體文化本質仍舊較高，對於社會的管理，也重視扶貧救困、施助底層，是以全體宋代三百多年曆史，除漢奸入侵，內部並未產生分外嚴重的內爭，全體帝國仍舊井井有條運轉，國民對此也異常感懷。在這方面，優撫（拉攏）知識分子、“與士大夫共治天下”，是非常重要的措施。
唐代時，科舉制雖然鼓起，但每次登科人數都很少，進士登科最多的時候，一次不外七八十人，最少的時刻才登科幾個人，乃至出現過，一科測驗，一個都沒登科的特殊情況。
但從宋太宗期間開端，科舉登科人數開端大迸發：從宋太宗登基第一年（976年），宋真宗天禧三年（1019）年，短短44年間，大宋帝國的科舉登科人數，就達到了9323人；與此比擬，唐代289年，也不外才登科了6442人。
科舉登科的擴大，也隨之帶來了全體社會念書風尚的活躍，對此宋真宗乃至親身寫了《勸學詩》，奉勸全體帝國的國民要念書長進，咱們認識的那兩句名言：“書中自有黃金屋····書中自有顏如玉”，便是來自宋真宗的御筆。
在唐代，儘管通過科舉也可以當官，但當時仍然非常講究門閥士族，朝廷高官普遍仍是王侯將相的後代，但宋朝開始的這種不拘一格降人才的科舉選拔，很快就為宋朝打開了人才的流通渠道，宋朝的知識分子們，以北宋時大臣文彥博為例，就公開提出了希望皇帝與
“與士大夫共（治）天下”的觀點。
文彥博
宋代的天子，也廣泛理解自我控制與分權。
宋代時就劃定，天子發表的錄用聖旨，必需要有宰相簽名，不然就不具備司法效率，也便是說，光你天子一個人說了，不算，不然這類官就叫“斜封官”，亂搞的。
南宋宋光宗時，樓鑰當中書舍人，他就曾經很直接地對宋光宗說，凡是不合乎法律規定的聖旨，“繳奏無所迴避”。對此宋光宗也無可奈何，碰到一些大臣或嬪妃的私人請託，宋光宗也經常委屈的說：“樓舍人，朕也憚也！不如且已（罷了）！”
正是宋朝皇帝們這種“不（輕）殺士大夫”，和“與士大夫共治天下”的執政理念，最終極大激發了宋朝知識分子的“參政、議政”熱情，因為在那個時代，筆桿子受到極大的尊重，文人士大夫（知識分子）仕途上有上升通道、經濟有保障、社會地位高，因此當有一次宋神宗感慨說人才不足的時候，程顥馬上當場斥責說：
“陛下奈何輕天下士？”
宋神宗聽後，馬上挺直身板，神情嚴肅地說：
“朕不敢！朕不敢
而士大夫們（常識分子）對此的報答，便是對這個帝國，執迷不悟的虔誠和保衛。
與1644年崇禎吊頸前，和1912年清廷遜位前，朝臣們樹倒猢猻散、紫禁城裡無人上朝的悲涼比起來，宋代的消亡，明顯要悲壯得多。
公元1279年，在崖山海戰失敗後，進士出身、誓死不降的宰相陸秀夫，終極揹著宋帝昺一路投海自盡，而跟隨大宋消亡的，則是崖山海戰先後，有多達十萬軍民為南宋或戰死、或跳海自盡——這也是人類文化史上，最大規模的一次個人殉國行動。
所以後來人常說：崖山之後無中國。
因為，恰是大宋皇家對於帝國子民，和常識分子的控制與尊敬，終極讓無數人情願，為大宋帝國曆盡艱險、在所不辭。
崖海戰役遺址
崖山海戰後，南宋的狀元宰相文天祥也寧當玉碎，終極自在就義——臨刑前，文天祥在元大都（北京），向南朝著大宋的地方向跪身叩拜，而後大方赴死。文天祥身後，他的老婆歐陽氏為他收屍，發現他的遺書：
“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，以是仁至。讀聖賢書，所學何事，現在而後，庶幾有愧。”
文天祥
這，或者便是，一個朝代遺留下的：帝國風骨。
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