中国女性生活历史，不同时期的女子的生活，古代女性的地位演变史

导语：

"图腾"社会的中国妇女，其生活如何，非本书所欲论；以有史时代为根据。上古时代，离蛮夷不远，故于女子，只认其为男子的奴隶。由于这种观念，造了多少哲理。天道为乾，地道为坤；乾为阳，坤为阴；阳成男，阴成女；故男性应刚，女性应柔；男子是主动的，女子是被动的。

这种哲理，看来浅薄可笑，谁知他竟支配着三千年来的历史，直至今日，余威尚在，不可谓非女子的不幸。使从今以后中华民国妇女们的生活，知所向避罢了。妇女的智慧，也是随着时代进化的，她们欲望与要求的渐增，自然也是理所必至。社会上便想出更厉害的方法来对付，于是明代末叶，出了"女子无才便是德"的谚语。

女子无才便是德

周朝以前的女子的生活推测周代以前的史迹，很模糊了，难有明确的交代，近代社会学家总说人类最早是母系时代，我们从古书中也可找出片言只语作母系时代的证据：可是父系是什么时候代兴的，母系是怎样被推翻的，也就说不出了。父系代兴以后，婚姻的最初形式是掠夺，其次是卖买，再次便是媒妁，媒妁婚制的形成，已经有史可稽，并且相沿极长，直至今日。妇女生活的历史，似应从那时开始，这里先把媒妁以前的事，略说一说。 我们现在所可推证的母系时代的唯一特征，便是"民知有母而不知有父"一个现象。所以神话里流传着的"圣人无父，感天而生"的说法，很可作母系时代的证据。

母系社会

中国人"姓"的起源，好像以母为中心，与父没有关系，所以"姓"字，从女、从生。如古之著姓，"姚""姒""姬""姜""妫""嬴""姞""妘"……诸字，旁皆从女。由于母系时代，长期的经验，发现血统不合理传种的原则，便是后来"同姓不婚"的根据。

父系时代如何代兴，史无所据，然而社会学者谓男子恃其膂力掠公有之女子而独据之，是为母系革命之始。又如亲迎必以昏夜，女家三日不举烛，或者亦是掠夺婚遗下的习俗。 掠夺婚之后，尚有卖买婚的经过。伏羲制俪皮为礼的话，虽不可信，然婚礼纳采、纳征、纳币，皆以货财为重，是尚存卖买婚之遗意。卖买婚一变而为媒妁婚，其间相去极近，女子的奴隶生活，这时业已开始了。

母系氏族社会

宗法组织与媒妁婚制

掠夺婚时，父系已代母系而起。渐渐形成宗法的家族制度。周代就是从野蛮的高期渡入宗法社会的时代。宗法组织，家长之权，定于一尊，子女是父母的所有物。列国之间，各有各的风俗，交通既不便，载籍文献又不是平民阶级所能见，那时婚俗之不能统一，是无容疑的。像《昏礼》所说的"六礼"，那样整齐合拍，孔子时代，一定还未通行。真正实行"六礼"的，是起于汉代，《战国》以后人已把各处流风裒集起来载入《仪礼》之后。然在战国以前，不能说绝无婚礼的手续，所以像"逆妃""来纳币""委禽"和"亲迎"的记载，已散见于《春秋经》和《左传》了。

中国古代婚俗文化

礼教初形成的社会状况

当东周婚礼并不严格的时代，男女隔离是不怎样厉害的，所以尽有恋爱自由的机会。都保存着原始婚姻的遗制，至今荆南苗族尚有跳月合婚的风俗，中国婚制未定以前，恐亦如此。其后虽要有"父母之命，媒妁之言"，男女相恋的事，在《诗经》中存着的，还是很多。

有美一人，伤如之何；寤寐无为，涕泗滂沱。（《陈风》） 这都是描写恋爱的诗；当时若没有这种现象，怎能产出这种诗呢？《郑风》"野有蔓草"，写邂逅相遇，便相爱悦，因即结为夫妇；是何等的自由。《陈风》"东门之枌"，写男女为爱欲所驱，放弃职业，婆娑于市。"东门之池"便进一步，写男子想接近女子，和她晤语、晤歌、晤言。"东门之杨"更进一步，他们竟急着要结婚了。女子的放荡与天真，更有了不得的。这都是史家所谓春秋淫乱的事实，儒者所极力攻击的；不知这只是礼教初形成时社会必然的现象。

贞的观念，当时也很淡薄，《易经》对于贞的解释，约有三种： 第一种解释，《易》说，"家人利女贞"，能"正位乎内"的，便是贞了。这个解释，与肉体的贞洁，毫无关系。 第二种解释，《易》说，"恒其德贞，妇人吉"，是说夫妇的关系能长久的，便是贞了。这个解释，才有不事二夫的意思，但于处女的贞洁与否，并无关系。这才含有女子杂交便是不贞的意义。那时人对于处女贞的观念，大都不甚注重，也就和现在国内苗瑶的风俗一样。中国人对于女子童贞的重视，是宋代起始的事。

古代女子生活图

六礼与婚礼年龄

"六礼"的说法，载在《仪礼》的"昏礼"和《礼记》的"昏仪"；这两部书，无疑的是"七十子"以后的产品，并且不是一个人坐在家里凭空捏造的，所以既不是一地的情形，也不是一人的作品。到了战国，或更晚一点。有人把各地的流风遗俗，多人的记载，裒集成书之后；

一、纳采。 二、问名。主人具书，遣使者至女家问女所出及生年月日。 三、纳吉。问得以后，归卜于庙，求决于祖先鬼灵，问与此姓结亲之吉否。——如不吉，便止婚，须罢议。 四、纳征。卜筮得吉，遂遣使纳币以成婚礼，婚约至此才正式成立。 五、请期。六、亲迎。结婚日，子承父命，先往女家。女父拜迎于门外，登女家之庙，再拜奠雁。出，御妇车，俟于门外。妇至，婿揖以入，载之归家。 亲迎以后，便可"合牢而食，合卺而饮"了。于结婚之第二日，妇见舅姑。若舅姑已殁，则成婚三月后，行庙见礼，祝辞告神，曰"某氏来归"。

由此看来，婚姻关系只是旧家庭的联续，并不是新家庭的创始；是舅姑取了一个媳妇，不是男子得了一个伴侣；是两姓的事，不是两人的事。所以

三书六礼

一夫多妻制的起源

一夫数妻，是古代的通例，掠夺婚时，已有这种现象，宗法组织又注重嗣续，所以

即在贵族阶级，有一夫多妻的现象，但宗法制度是注重子嗣的，所以嫡庶的分别极严。媒妁婚制，就是一夫一妻制度，妾媵云云，不过是妻的"后备军"、"补充队"，实际上是没有地位。 古时妾媵盛多的说法，后人怀疑的很多。常人多根据《公羊传》，说"诸侯一娶九女，天子一娶十二女"，论者谓其最不近情。娣侄从媵，已属可疑，要同姓二国各以一女从嫁为正媵，复各以娣侄二人为媵妾；同姓二国怎能欣然答应呢？岂有不愿自己女儿做夫人，而愿意她为媵妾的？即以一国而论。无论姑姊或是娣侄。与夫人都不准是平辈。既不平辈，从而为媵妾，不是犯礼了么？所以后人疑从媵的话是汉儒的附会。——但这都是儒家所谓为僭妄的行为。并不是所有诸侯都若此的。

一夫多妻制

后世很多人真以为天子有这些老婆，真是荒谬。姚际恒曾拿七条理由去驳他，说这不过是设官的制度，与"昏义"无干，应当删去的；理由很对。我们只可说这是战国以后的人对于官制的一种理想，——希望天子掌阳教，后掌阴教的一种理想；如谓掌阳教管的是"合土之内"的事，掌阴教就只管得宫内，岂不是轻重不伦么？ 更是荒谬绝伦。魏了翁《古今考》驳他道：

"苟如此，则王后一月之间，不过两御于王。除王后当夕独进之外，其余则三夫人而一夕，九嫔女御世妇一百一十七人当十三夕，每九人而一夕，虽金石之躯，不足支也。况古者天子祭天地，祖宗、社稷、山川，朝日月，为礼不一，动辄三日斋、七日戒，而可以无夕不御女乎？"

真驳的痛快。 如此说来。春秋以前，妾媵之风尚不甚盛；孟子说："食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也"，或者战国时多妻的现象才盛的。

一夫多妻制

离婚是男子的特权

女子在结婚以后，是不能轻易请离的。纵使夫妇感情不好，也只得容忍下去。如《王风》"中谷有蓷"，一说"慨其叹矣，遇人之艰难矣"。又如《鄘风·君子偕老》云，"子子不淑，云如之何"。《卫风·谷风》云，"不能我慉，反以我为雠"。《邶风·新台》云，"燕婉之求，籧篨不鲜"。都是婚姻不良而又没有办法的。那由相爱而结婚的，后来如不合意，也是一样的不能反抗，《卫风·氓》就是这样。意思就是说，在爱情中，男子陷入爱情还可以自如的脱身而去，但是女子如果陷入爱情就不会轻易的脱身：就是忏悔的话。就是痛恨男子的话。这一篇自叙诗，写女子对男子，如何的热心、劳瘁、不恤人言，而竟没有好结果。于是自思、自怨、自悼、自恨，还希望彼方万一的反省，结果却只好"亦已焉哉"：这就是女子没有离婚权的原故。女子已没有离婚权，男子又可以任意离婚，古代女子的地位，已不能和男子平等了。

卫风·氓

女子所守的"妇道"

礼教渐重之后，女子都开始以温柔温驯为做人的标准。她们不用再去学习如何是为人的自尊自爱，只需要学会做一个合格的妻子就可以了。做媳妇的道理，战国以后，已形成了。 女子未嫁，先讲究事父母之道

古代的妇女都是没有自己的名字的。她们的姓都是根据自己的夫君的姓或者夫君的官职来定的，如楚息妫、齐棠姜、鲁秦姬之类；或者是根据夫君所获得的的谥号来做自己的姓，如宋共姬、齐昭姬、晋怀嬴、鲁定姬之类；或者是根据自己的孩子的姓，如陈夏姬、宋景曹之类。汉代以后，就不再有这个风俗了。文化进步，民智日开；社会安宁，仅恃风俗，不足维持，故秦有天下，增重礼法。司马迁说："秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善。"又说："虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。"始皇废封建而为郡县，本有脱宗法进军国的趋向，但不独未脱宗法，其万世思想，与其尊君抑臣的手腕，是更加重了宗法的组织。社会日趋繁嚣，不如此便不足以安其尊位；其于贞节的重视，也由此点出发。

古代女子生活

结语：

顾炎武《日知录》以为会稽那地方因为越王勾践提倡蕃殖人民之故，风俗较他处为淫佚，故始皇刻石，特重此事：这话很是。有人说是受了法家的严厉干涉，不知重视男女之别的伦理，正是儒家的观念，法家于此，反甚轻淡。荀卿李斯，原皆儒家，应时势所趋，不得不重视礼法，他们知道空洞的仁义，这时已不能范围社会，所以这样。因此我们得一个原则：贞节被重视的时代，一定是社会不讲贞节的时代。战国以后的妇女，一定比以前更自由些，所以才招来了在上者的干涉，礼法的制裁。不独秦代，一部历史，都拿这眼光去看，是不会错的。 始皇为巴清寡妇筑女怀清台，实有利其多财的嫌疑，否则天下寡妇，岂只一人？何独奖劝于她？

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