从历史上看, 早期基督教虽然在一定程度上暴露了奴隶社会的黑暗, 但作为一种宗教来说, 它始终是具有“精神鸦片烟” 的作用。 在资本主义的西方, 基督教成为维护资产阶级统治的精神工具, 又是罪恶的殖民活动的帮手。 洪秀全当 时不了解基督教的反动本质, 改造利用了教义中的一神论和某些抽象词句, 表述了人的意志。 基督教和拜上帝会是两个性质截然相反的:一个是开拓殖民地的“十字架”;一个是唤起农民的革命组织。 它们的不同, 是两个阶级、 两种要求的对立。
这种来自两种思想信仰上的激烈冲突, 在一八四四年的春节过后不久, 明显地表现出来了。 正月元宵灯节, 具有族权、神权势力的代表一一 “本村父老” 有意指令洪秀全、 洪仁玕为迎神大会书写对联诗文, 歌颂神佛偶像。 面对这一恶意挑战,洪秀全、 洪仁玕等人“倔强不从”, 断然违抗了顽固势力的旨意。 受到迫害, 失去塾师职业的洪秀全,冯云山, 不得不背井离乡, 靠出卖笔砚作路费, 辗转进入广西贵县赐谷村宣传真道。 经过半年努力工作, 赐谷村周围有一百多人参加拜上帝会, 它是广西的第一个活动据点。
一八四四年九月, 冯云山离开贵县到达形势险要、 阶级斗争炽烈的紫荆山区。ロ十一月,洪秀全返回广东花县。他以在八坜㘵教书为掩护, 从事对拜上帝理论形态的研究工作。 他在一八四五年写成《原道救世歌》, 《原道醒世训》两篇带有强烈宗教色彩的“救世”文献。这是他对旧世界的初步批判。《原道醒世训》明显地突破了 《劝世良言》 那个迷宫, 进入了对现实理想社会的探索。
在花县家乡蛰居两年多的洪秀全, 一八四七年春天, 到广州寻道于美国牧师罗孝全。 他在罗孝全那里首次阅读了 《 旧约》 和 《新约》 圣经。 在这之后, 洪秀全写成《原道觉世训》 一文, 鲜明地提出皇上帝的对立面一一 “阎罗妖”这个妖魔邪怪的集中代表,标志着洪秀全与清朝统治者日益尖锐对抗, “开创新朝” 的图景, 即 “救世旨意”。越来越具有革命实践的意义。
《原道救世歌》 里, 首先宣传的是: 天父上帝是中外古今共同的独一真神, 人人应该敬拜上帝, 不拜邪神。其次痛斥了“六不正”: 行淫、 不孝、 杀害、 盗贼、 巫术, 赌博。这些伦理观念反映广大农民对腐朽、黑暗社会的不满。 唤人谱盟《原道醒世训》里,强烈谴责“世道乖离”、 “人心浇薄”,批判国家之间、省府县之间“相陵相夺”、“相斗相杀”的现象,呼吁创造一个“天下一家、共享太平”的公平社会。 洪秀全认为 “天下多男人, 尽是兄弟之辈, 天下多女子,尽是姊妹之群”, 援引古代大同思想, 实现有无相 恤、 患难相助,夜不闭户,路不拾遗的“天下为公”的正直之世。比起《原道救世歌》, 这里表达出的政治思想, 显然是深化一步了。特别值得注意的是: 《原道醒世训》 的结尾部分说: “于今夜退而日升矣, 惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼 门, 循行上帝之真道,··相与作中流之柢柱, 相与挽已倒之狂澜。”这种寓意隐约的语言, 具有反抗现时斗争的号召力。 列宁指出: “在反对旧专制制度的斗争中··平等思想是最革命的思想。”洪秀全的平等观,本质上反映了广大农民的革命愿望。
《原道觉世训》里, 首次提出 “阎罗妖”、 “四方头红眼睛” 等概念, 通篇文章写得真神与邪神尖锐对立, 对邪神的批判, 十分厉害。文章指出只有上帝才能称帝,人间君主不得僭越, 腼然称帝: “皇上帝乃帝也, 虽人间之主称王足矣。 ”这里明显表现出对人间君主的大不敬, 实际上把清朝皇帝比附成活着的“阎罗妖”。
《原道觉世训》的结尾部分说: “敬拜皇上帝则为皇上帝子女, 生前皇上帝看顾, 死后魂升天堂, 永远在天上享福, 何等快活威风! 溺信各邪神, 则变成妖徒鬼卒,生前惹鬼缠, 死后被鬼捉, 永远在地狱受苦, 何等羞辱愁烦!”这是一种带有很大宗教魅力的朴素的阶级斗争理论。洪秀全所写的《三原》, 特别是 《原道觉世训》 和一八四八年宣布的政治性神话一一《太平天日》, 构成了拜上帝会的根本教义。恩格斯在论述封建时代的社会运动常常采取神学的形式时指出:“对于完全受宗教影响的群众的感情说来,要掀起巨大的风暴,就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现。”1这对分析拜上帝会和它的基本教义,是个经典启示。
洪秀全所创立的拜上帝会,虽然采取了同基督教相似的宗教形式,但两者却有着本质的区别。一八四七年三月,洪秀全到广州礼拜堂找罗孝全,要求受洗礼。罗孝全自然认为洪秀全“对于圣经之知识无多”,拒绝为之洗礼。 洪秀全从 “洋兄弟”那里得不到什么支持,无奈长途跋涉,备历艰危,八月再次到广西,在紫荆山与冯云山会合。
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