上一回佛说如来圆觉清净，本来没有修行者和修行这回事。这样众生性自清净无染，为何又染污迷闷不入清净呢？
于是净诸业障菩萨问佛这个问题。这个问题很关键，不然众生修行，都是积雪为粮，空自白忙一趟。
佛说，一切众生从无始以来，本起无明，这样错认虚妄之身心为我，如同天空错认云雾为自己一样。错认之后，以这个错认的虚妄身心为主宰，遇到顺心的就爱，遇到不顺心的就憎，如此造业流转，所以染污而不明清净自性。
然后由此爱憎之心，去追求解脱，追求证悟涅槃，反而更加重这个虚妄身心，滋润无明，因为执着我能入清净觉，反而成为障碍。执我未忘，就无法破无明，凡夫动念随念随境而转，二乘息念不随境迁，都处于迷闷之中，未入清净觉地。
为何这么说？从无始以来，错认无明为自己的主宰，这是迷闷的根源，一切众生身心等性都是无明，无明不法自断无明，就如同人无法断掉自己的命一样。既已错认主宰，外境就会出现顺逆之差别，内心就会起爱憎之想法。以此爱憎心去求佛道，怎么能成道，反而是润养无明。
举例来说，一棵树倒下死去，你撇过就忘完全无感。每天都有多少陌生人离开这个世界，你也完全无感。熟悉的人离世，你会伤感。亲人离世，你会伤心不已。自己有一天会去世，对这个你估计恐惧或不敢想像。这些人和事物来来去去，为啥会有这些差别？就是因为错认这个身心为自己。当明白真性之后，自己的去世就如同身边的树倒下去世一样，稀松平常。天空一直在，云雾来来去去，起起落落，天空又何曾生灭呢？
佛接下来重点说我相、人相、众生相和寿者相，很清晰地说出了处无明之中的表现。
众生心所亲证的各种状态都是我相，即都是无明之假我的表现形态。饮饿、快乐、烦恼和静这自然都是我的一种表现，即是我相。修行者不断亲证的各种增界也是我相，即使是毕竟了知清净涅槃，到了如来的境界，仍然是无明之我的一种表现，仍是我相。通俗来说，人修行跳出三界外，成为太亿金仙，所亲证的境界跟凡人自然差别很大，但仍是无明之我的一种表现，还是我相。
众生心悟到一种境界或状态，虽未亲证，但这是人相，是人的一种表现。人心不足，总想体验不同的状态，只要有一丝悟心，即俱人相。古人说的将心待悟，即是人相。
当众生明白了，所有亲证的境界是虚妄，所有悟到的也是虚妄，即达到了古人所说的能所两忘，这时候想出离这个妄境，跟佛一样觉了，此觉了之心即是众生相。看到佛的境界，这也是证悟达不到境界，所以取名为众生相。
当众生心照清净，照见觉了成佛之心也是虚幻，我、人、众生皆如跳动的灰尘，如同尘垢。这仍未觉，只是寿者相。命根未断，也叫涅槃相。眼中有月亮，就未到月中，心中有涅槃，尚未涅槃。
佛说，末世众生如果不了断四相，虽勤苦修道，终不能成一切圣果。因此叫正法末世。错认无明我为主宰，让之有证有悟，让之涅槃，则如同认贼为子，努力积的财宝都被他拿去，终无所获。爱无明之我，就爱涅槃，也憎生死，不断此无明爱根，始终不能解脱。
末世众生修习菩提的人，以为自己证得了，以为清净了，事实上并不能尽我相的根本，其实并没有解脱。可以简单验证一下。如果有人赞叹他的修行之法，就生出欢喜来，想去开渡他，反之如果有人诽谤他的境界，就生出嗔恨来。如此就能知道无明我坚固，我相仍在，并未清净。如果真证了涅槃，我相必无，我即不有，何来赞毁？只要有我的说法，我还没有断掉，有众生的说法，众生相也未断掉，有寿者涅槃的说法，即未真正涅槃。
末世众生，为错认的主宰努力，虽勤苦精进，只是增益了无明，加重了病情，不能入清净觉地。不了四相，为自修行，终不成就。
或者有人自认为证得，但见胜进者，比他更强的人，就心生嫉妒，由此可见未断我见，不能入清净觉地。
末生众生将心待悟，希望成道，这样广求经解，只是增加了多闻，增长了我见，非真修。而是应当发勇猛决心，未得令得，未断令断，对境不生贪嗔爱慢谄曲嫉妒，无彼无我也无恩爱，如此渐次修行，反之若有所求，或生憎爱，则不能入清净觉海。
原文如下：
于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。
何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。
善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。
善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者。存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。
云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。
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