临汾：八大魅力速写（1)

（尧帝文化／晋国文化／根祖文化／黄河文化）

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1、最早古“中国”，王位交替的美丽传说

在中国的历史上，未曾有帝王得到过尧一样的尊敬，司马迁的《史记》称尧“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”而杜甫则感慨“唐尧真自圣，野老复何知”。

尧王以天子之身屈尊纡贵，爬山涉水，至山野乡舍，上姑射之山，参拜有道名士方回、善卷、披衣、许由。为求才，他对善卷可以执学生之礼，为访许由，他可由着许由装高冷河边洗耳；为寻访舜帝，他赔上两个女儿，放逐了心爱的儿子，最后还将帝位禅让出去。后世的文王访贤、燕昭王筑招贤台、刘备的三顾茅庐，无不是效仿先祖圣帝。不同的是尧为天下，可以女儿相许，以帝位相让，而后世的这些则是要巩固帝王，与其有天壤云泥之别。

“人不为己，天诛地灭。”这句话被多少人世世代代尊为自私自利的圣经，尧帝的字典里无此二字。尧造围棋，以教丹朱。当发现孺子不可教也，就扈夺其继承权，毫不犹豫的将天下让给了虞舜。家国天下，尧以国为天下，后世以家为天下，因此才有了“普天之下，莫非王土。”的混张逻辑，也才了宋朝的“烛光斧影”，刘备的假意托孤，后世朝代更迭、王位交替时的血雨腥风。

“大道之行也，天下为公。”天下是天下人之天下，而非一家一姓一人之天下。国不可一日无君，但国不是君王的福利，而是职责担当。天下当由德能最为卓越者治理，君位当通过客观的、理性的程序和平地转移给天下之德能最卓越者，而不可根据血缘或其他自然因素，在封闭群体内私相传承。尧舜禅让，是根本上执行“天下为公”，树立了华夏治道之根本。如果说廉政，尧舜禅让天下为公，是岂今为止最彻底的廉政。

有人说：尧帝禅让规则，堪比现代的民主选举制。四千年前，尧舜禹三代禅让，开创了王位交替的美丽神话。这远古最高权力转换的神话，其实是一套相当复杂的制度，按部就班遵循着禅让的十二条规则，虽非现代民主选举制度，却有强烈的民主成分。

临汾因为有尧而骄傲，更应尧舜禹三代禅让之大德而感恩上天的恩赐。这千年难遇的帝位传承神话是人性的传大，是治世治道的神圣，更是天下为公、治政为民的最高榜样。历代临汾人为之骄傲，中国人为之传承的，不真是这亘古不变的最老“中国梦”吗？

2、晋国——周天子的代言人

风云晋国650余年，40代君王外加3位终生矢生不渝夺权的叔公，三移其都，今天翼城、曲沃、侯马、襄汾一带到处都是他们的遗址、宫殿、庙宇及传说。人们说五千年的山西历史，随便抓一把土都能拈出文明的汁液，那在临汾，你随便一揪下去，搞不好就是晋国的遗址，一段被历史封存的记忆。

所以在临汾，既便是很简单的一个动土工程，都会偶遇到晋国的文物，老祖宗的东西跑出来阻拦下工程，文物考古人员进驻，小工程终于升级遥遥无期的“希望工程“。到临汾旅游，从南到北，你会听到大大小小的各种古城、遗址、墓地，什么平望、台神、呈王古城，上马、铸铜、盟誓遗址等，这些足以让你眼晕。但这就是临汾，你来了带不走挥之不去的晋国文化。

在翼城，会有人告诉你，叔虞初封地龙唐—故关村，还有铜城堡、剪桐里、唐侯祠等，晋国自叔虞封唐至晋景公迁都新田前，在翼城共传承26位国君。那个不安分的成师叔父发动了一系列的犯上作乱的“曲沃伐翼”战争，时间长达六七十年，最后终于达成了自己的“小愿望”——“曲沃代翼”，小宗完胜大宗继续在翼城定都，曲沃则是其发家地、祖宗祭祀地。

公元前585年，晋景公迁都新田。一个君王迁都的原因不是战争、不是自然灾害，而是因为要避开内部赵氏家族的盘根错节，只能说这个君侯也够窝囊的。其实，这一切的恶果，早已在三十多年前种下，侯马盟书的发现就揭示了这个秘密，赵鞅为自己的家族利益导致了晋国内战连绵不断，也为三家分晋做了最早的预警。晋国从一个西周初期的配角人物楞是上升为春秋男二，这其中日益增长的经济实力无疑是最好的话语权，做为周朝的某一时代形象代言人，他与周天子保持着一种唇亡齿寒的关系，晋国亡而周亦命不久也。

在晋国博物馆，看那精美青铜器，你除了感叹“晋国铜器”古老工艺的伟大外，剩下的是对当时晋国贵族奢华讲究的生活望尘莫及。那个时代，晋国工艺就是春秋工艺，晋国代表着一个时代，临汾则是这个时代最美最忠实的承载体。

3、大槐树下，最残酷的离别

人们说，最残酷的离别是生死离别。600余年前，延续50年18次一百多万山西人都经历过这种残酷。那时没有发达的交通、便宜的互联网、可视的电话，父母兄弟家人在道朝廷令下后，就限时打包行装离开故土亲人。未来在那里，不知道；目的地在那里，也不知道。对未来的无限放大的恐惧如一团挥之难去的阴霾。

在家族祠堂，最后一次祭拜，跪别父母，兄弟姐妹们执手相看泪眼，抓一把故乡土，从此天各一方天涯海角。来自东西南北的山西人，此时聚集在大槐树下，因为相同的痛、因为相同的哀愁，这些“天涯沦落人”，相逢即离别。关山千里芳草不迷行客路，垂杨只碍离人眼。无论家乡远隔多少千山万水，无论后代子孙如何繁衍，这曾经离别的痛就绵延了多少年、多少人，随着他们的足迹漂洋过海、远走异国他乡。

不是快乐的离开，注定是痛苦的迁徙。双手反绑，一路鞭打棒喝，风餐露宿，或死在路上、或逃跑被打断腿的，这些一幕又一幕的持续的上演，为此诞生了“解手”一词，说的直白点：要上厕所，请解开绳子放开手。之于“走起路来背抄手，小拇趾甲是两个”则是明显的行为特征，更关键的是“两瓣的小拇趾”外伤特征还遗传了几百年。

无论是身体特征，还是行为习惯，甚至为了寄托相思，在门前种植大槐树，都不如跪大家乡的地上、嗅着家乡的泥土更能解相思。于是回家祭祖，就成了600年来大槐树移民最好的治痛药。

那棵枯枝杈桠、沟壑遍身的汉代古木，虽然已然消失，同根孳生的二代古槐业已成枯干，但第三代新槐、四代则亦枝繁叶茂，充满生机，如同大槐树下的移民们，其思乡之根早已植入沃土，回眸期盼的眼光却翻过了纵山峻岭，回到了家乡。达不忘祖，贵不离乡，一种“根”的情结融进了中华儿女的血脉之中。

于是今日的临汾，成了几亿华人的寻根祭祖之地。在大槐树下烧一柱香，在姓氏牌上祭一祭祖，从此心安顿，岁月静好。

4、壶口，聆听黄河的心跳

总有话说，一方水土养育一方人，而黄河东岸的临汾，正是在黄河滋养下生长起来的城市。滔滔万年黄河水，孕育了华夏文明，成就了尧都之兴起，若中国人民把黄河称之为母亲河，那么临汾便是母亲的长子。既是长子，必随其母，黄河的性格，也成就了临汾的性格。

从遥远的雪域高原启程的黄河，携带着过往的尘埃，以其雍容的姿态来到了临汾，她攒足的力气，爆发在壶口的两山之间，所谓“湍势吼千牛”，说得不过就是壶口瀑布的声音。原本温柔的黄河水在顷刻之间变成一头困兽，奔腾的困兽不可阻挡，跃入前者下切形成的龙槽，以绝恋之声势在水中卷起阵阵烟尘。大河奔腾，一往直前，绝没什么能够阻挡。

汉子面对这样的河都要沉默吧，这不顾一切奔向前去的雄性之力，会让所有人的力量都显得渺小。不见壶口，决难想象水有这样的力气，河有这样的性格。威风锣鼓就是对这种声势的模拟吧，在喧天的鼓声、锣声、镲声中振奋昂扬着的，不正是临汾人民勇往直前的英雄气概。

从壶口骤然收缩的两山之间奔腾而过，黄河平复自身于壶口下游，她在秦晋两相望的目光中汩汩而过，以其舒缓的身姿，绵延着千古的深情。是谁，在那黄河边上唱过蒲剧《西厢记》，那一句“情已沾了肺腑，意已惹了肝肠”里，有怎样的“惺惺的自古惜惺惺”。定是知道过大河柔软的人，才写得出这样的诗句，也是明白了大河情深的人，才相信人世间亦有万古不可变更的深情。元剧啊缠绵徘侧，棒子哇哇呀呀，而此情缠绵，临汾人的柔软与宛转，尽在这里了。

令人惊叹的自然与人文的交融并不少见，一城，一河，临汾，黄河。万年不变的星月里，一城的人民习惯了河就在他们的身边，不近不远，也习惯了河伴随他们的一生。壶口，犹如靠近黄河的心脏，这城的人头枕黄河，聆听着黄河最动听的心跳，沾染着黄河的节奏的从此也有了波澜起伏。