“中國式雅緻生活”，是指中國人所特有的一種以智慧、閒適和覺醒為主要特徵的藝術的人生態度和活法。它是對“鄉土中國”的一種歷史追憶，是對農耕時代田園牧歌生活的一種精神嚮往，是對抱朴守真心靈生活的一種崇尚迴歸。
中國式雅緻生活，都藏在這些詩詞中，這才叫生活啊！
將赴吳興登樂遊原一絕
唐代： 杜牧
清時有味是無能，閒愛孤雲靜愛僧。
欲把一麾江海去，樂遊原上望昭陵。
杜牧他既想“江海去”，又戀戀不捨地“望昭陵”。前人偉大業績使他心中一直燃燒著理想與事業的火焰，可是無可奈何的現實又不能不使他哀嘆“無能”，所以他的一顆心分成了兩半，人格分成了兩半，連詩文也分成了兩半，忙起來就成了儒學之士，靜下來又想起了禪僧。這也許是大多數中國文人的心理吧。
漁歌子·西塞山前白鷺飛
唐代：張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
春江水綠、煙雨迷濛，雨中青山、江上漁舟，天空白鷺、岸畔桃紅，江水猛漲，鱖魚正肥時；青箬笠，綠蓑衣，漁人醉垂忘歸時。這是一幅用詩寫成的山水畫，這是一首色彩明優意萬千，脫離塵俗釣湖煙。思深韻遠情融景，生活任行樂自然的抒情詩。
題李凝幽居
唐代：賈島
閒居少鄰並，草徑入荒園。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
過橋分野色，移石動雲根。
暫去還來此，幽期不負言。
詩中的草徑、荒園、宿鳥、池樹、野色、雲根，無一不是尋常所見景物；閒居、敲門、過橋、暫去等等，無一不是尋常的行事。然而詩人偏於尋常處道出了人所未道之境界，語言質樸，冥契自然，而又韻味醇厚。
漁歌子·荻花秋
五代：李珣
荻花秋，瀟湘夜，橘洲佳景如屏畫。碧煙中，明月下，小艇垂綸初罷。
水為鄉，篷作舍，魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架，名利不將心掛。
橘子洲的秋夜，荻花臨風，美景如畫。月光下的江水，輕柔澄碧，雲煙淡淡，詞中主人公剛剛垂釣完畢，划著小艇在水上盪漾。真是如詩如畫，如夢如幻。隱在民間，雲水就是家鄉，蓬舍就是住所，經常吃的是家常的魚羹稻米飯。杯中斟滿美酒，架上擺滿書籍，開懷愜意，其樂陶陶，絕不把名利掛在心上。
武夷山中
宋代：謝枋得
十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。
天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？
梅花在數九隆冬這樣最寒冷的日子裡開放，百花之中，一枝獨秀。到次年春來草長，在群芳之中，依然默默無語，卓爾不群。人要幾生幾世才能修得到梅花這樣的境界啊！詩人忽然提到獨立世外，傲霜吐豔的山中梅花，並深致仰慕之情，無疑他要以梅格自期。
鵲橋仙·一竿風月
宋代：陸游
一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？
潮生理棹，潮平繫纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。
漁父雖以賣魚為生，但是他遠遠地避開爭利的市場。賣魚還生怕走近城門，當然就更不肯向紅塵深處追逐名利了。漁父在潮生時出去打魚，在潮平時繫纜，在潮落時歸家。生活規律和自然規律相適應，並無分外之求，不象世俗中人那樣沽名釣譽，利令智昏。
飲酒·其五
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
東籬邊隨便採菊，偶然間抬頭見到南山。傍晚時分南山景緻甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。詩人從南山美景中聯想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最後還得迴歸田園，田園也為己之歸宿。
朝中措·先生筇杖是生涯
宋代：朱敦儒
先生筇杖是生涯，挑月更擔花。把住都無憎愛，放行總是煙霞。
飄然攜去，旗亭問酒，蕭寺尋茶。恰似黃鸝無定，不知飛到誰家？
靖康之難以前，朱敦儒寄情山水，放浪林泉，過著悠閒自得的隱逸生活。他早年樂於遊山玩水、性喜飲酒吟詩的閒散生活以及傲視王侯，不肯摧眉折腰的疏狂性格，朱敦儒比喻自己是一隻飛止無定的黃鸝，性之所至不知會飛到誰家，朱教懦晚年猶如此風趣詼諧，以活潑小巧的黃鸝自喻，表現他有一顆天真的赤子之心。
“中國式雅緻生活”追求的是一種精緻的生活態度，而非奢華的生活方式。
隨著歷史車輪的前進，如今我們已進入一個高度發達的工商社會。在一個人心普遍比較浮躁功利的時代，人們總是步履紛雜、行色匆匆。我們多麼希望自己能慢下來，過一種藝術的、詩意的“中國式雅緻生活”。三千年讀史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園。我們需要“中國式雅緻生活”。
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