“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。”春秋时期的初夏，天气至今不变的盛阳，草木喧闹不可息，屈原踏上南土，留下绝笔《怀沙》，抚平襟冠，壮士决然不复返，“噗通！”惊天动地的响声，他随着奔腾的历史长河流去。
屈原殉国投江的回响，伍子胥为表忠心的自刎，曹娥救父的义无反顾，无论何为源头，但一代英杰们随江沉去，华夏的美德却逐渐浮现。我更愿意相信先入为主的屈原，只因国比家大是无可置疑的。我们不谈习俗，只讲内涵。
“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”。人们驾舟，团结一片，手捧米团，虔诚的祈祷鱼儿的善良，不要侵蚀屈原那美好的躯体。忠心的臣子，质朴善良的人民，华夏的美德，一代一代永不堙息。
历史从来不会为谁的离去而停止。秦汉时期，人们更加务实，端午充满着美好祝愿：祛病禳灾。以朱索五色印为门户饰，以难止恶气的无色桃符，青、赤、黄、白、黑的五色丝缕缠于臂上，驱邪避恶，讨来吉利。由是，五月初五，农村出现的五彩粽子，精致喜人，即使祝愿未到，视之心情也会好上许多。
魏晋南北朝时期，端午习俗的形式定型下来，而且更加的多样化：挂菖蒲、系五色丝、以兰汤沐浴的同时，出现斗百草、竞渡、吃粽子等等。端午节从祛病禳灾到重回屈原，端午节俗不但有了代表人物，也渗入了浓厚的文化底蕴。
“端午临中夏，时清日复长”唐代的李隆基不只是会和杨贵妃谈恋爱，他也有着对节日的陶醉与心愿。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞，端午时节，盐和梅增添的味道，觥筹交错的陶醉，这些古时已经流传了许久。他自然想到了端午的内在意蕴，“忠贞如不替，贻厥后昆芳。”如果大家能够对国家一直忠诚，那么这样的美德一定可以在后世子孙中流传下去。
在宋代时，端午大量入诗，主要来源商品经济发展和诗人的忧患意识。“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”(《浣溪沙·端午》宋·苏轼)，“国亡身殒今何有，只留离骚在世间”(《乙卯重五诗》宋·陆游)，“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵”(《和端午》宋·张耒)，这一时期，诗人描写着端午习俗，对屈原的精神不懈追寻着。
元代，仍然挡不住端午的魅力。“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵”。(《已酉端午》元·贝琼)，端午时节，狂风大作，江上无处赛龙舟凭吊屈原，这是多么令人遗憾的事情，可是“我”依然仰慕他，端午时节也是渗透着“我”个人的感情。
“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。”(《午日观竞渡》明·边贡)“樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。”(《节令门·端阳 》清·李静山)明清时期，一切按着古老的做法，端午习俗流传着，精神也传承的十分美好。
进入现代，汪曾祺写下《端午的咸蛋》，充满江南水乡风味，梁实秋写过：“今天是五月节，大门上应该插一些艾草、菖蒲，点缀点缀。”这是北方习俗，不管时代怎样变化，科技如何发达，但流传的节日习俗不可忘，美好的祝福依然存留在人们心中。
而如今，曾经那个“仲夏五月，炎热潮湿，毒虫出没，百病滋生”的端午节，变成了蕴含着家国情怀，个人情感，美好祝愿，精神追求的人文节日，一旦盛开就再难以言败的美不胜收。
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