你有“道德”吗？

什么是道德？那真是十人十义，百人百义，各有各的解释，有的人认为道德是道德规范或者世俗约定，有的人认为是“绝对律令”，有的人认为是一种修养。但是在道家这里，道德的定义非常明确，“道”与“德”是两种概念，但是又互相分不开，“道德”都具有双重性。

道德并举是魏晋南北朝的事情，1973年出土的《长沙马王堆帛书道德经》里，显然是德经在前，道经在后，比如韩非子、河上公、王弼看到的《道德经》就是马王堆帛书的版本。

所以，老子的著作被称作《道德经》是后来的事情，其实《道德经》应该叫做《德道经》。

但是，具体的细节我们不去考究，司马迁的父亲司马谈在《六家要谈》中对道家的定义是“道德家”，司马迁也说老子是“习道德之务”的。

可见，“道德”是道家思想的主要内容。

(一)

甲骨文的“道”是先画一条大道，旁边画两个岔路，底下再画一个脚丫子，中间是“目”，目上面是几缕头发，也就是今天的“首”字，“首”引申为面首，头首等意。

什么意思呢？就是走在大道上，迎面就能够看到对面来人的脸，叫做“道”，如果走到旁边的岔路上去，就看不见对方的脸了。

“道路”其实是两种不同的概念。

道的万事万物演化的趋势，是能够走在康庄大道上，迎面就看见对面来人的脸，道是非常阔达，非常经济的，因为这是万物演化的大趋势，而“路”则是走在半山腰上隐隐约约听见别人的歌声，看不见对方的脸，只能耳闻其声，不见其形。

鲁迅说过：“世上本没有路，走的人多了也便成了路”，可见，路是我们人折腾出来的，是我们有为出来的，它已经偏离原来的康庄大道，使得我们眼睛被蒙蔽，看不见对方的脸。

老子认为，大道笔直平坦，而我们人类却偏偏走到歧路上去了，因为人有急功近利，贪图捷径之心，结果却与自然大道背道而驰。

“道”是万物之母，是宇宙的奇点，万事万物都是从“道”生发出来的。

因此，“道”具有双重性：

第一：本体（开端、起点）。道是万物之母，是万物之本源大根。

第二，万物的演化过程、趋势。

道生一，一生二，二生三，三生万物，说的就是“道”分化的过程与趋势。

所以，可以把“道”看成一切的本源，也可以理解为一切的趋势。

（二）

我们再来看“德”这个字的甲骨文，先画一条大道，旁边画两条岔路，一只眼睛，眼睛上面画一个直冲符号，什么意思呢？就是走在大道上，眼睛直勾勾盯着大道，一心一意往前走，不偏离大道，叫做“德”。简单的说，顺应道就是“德”。

《道德经》讲：孔德之容，惟道是从。

意思是，“德”没有独立的形容，它是惟道是从，遵道而行的。

老子讲“万物尊道而贵德”。

这里的万物不包括我们人类，因为我们人类把道德给败坏了，我们走到旁边的岔路上去，脱离了道。

我们步入了文明化的时代，翻天覆地的进行工业革命，环境被破坏，人心被损害。

我们缺“德”，才不断的呼吁德性。

缺什么喊什么，缺爱补爱，缺钙补钙。

而那些动植物浑浑噩噩，享受自然之天成，遵循着自然之道，所以它们是有“德”的。

可是“德”还有另外一层含义。

许慎在《说文解字》当中说“德者，得也”，引申为获得、取得、利益等意。

老子讲：天下攘攘，皆为利往。

别看天下如此纷乱杂陈，其实大家都是为了混一口饭吃。

老子讲：道生之，德畜之，是说道生育了万物，万物还要靠利益（德）活下去。

我们不可能衣来伸手，饭来张口，等着“道”来喂你，道是无为的，而个人要积极有为，去顺应大道，不走偏门，获得利益，求得生存。

我们人类因为不遵循道了，胡作非为，贪心万丈，什么都想要去争，什么都想去抢夺，我们缺“德”了，我们讲成功，把别人踩在脚底下叫做成功，我们讲优秀，我鹤立鸡群，我打败了你们，所以我优秀。

老子说：吾有三宝，持而保之。我有三样宝贝，死死抓着不松手。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

“慈”不是慈悲的意思，是老子生活的氏族部落的时代，孩子是社会公养的，当妈妈或者母舅看见孩子活的很好，但还是心生疼爱，叫做“慈”，我们适可而止，不贪得无厌，不欲求不满，叫做“俭”，松鼠过冬只储备冬天吃的食物，多的一点都不要，一旦食物多了，它还要花第二道工序，把食物清理出去，松鼠没那么傻。

所以，我们才不敢为天下先，因为一旦“为”了，我们的慈与俭就没了，便会背道而驰，那样怎能做一个有德之人呢？

（三）

回归主题——

道的双重含义：

第一，本体，开端（万物之母，宇宙演化的起点）。

第二，道的演化趋势（从奇点生发，一系列的演进过程）。

德的双重含义：

第一，顺道而行，本身便是“德”。

第二，在顺道的过程中，我们还能合理的取得利益，这就是最大的“德”。

墨子提倡“兼爱非攻”，充满了古道热肠的墨者理想，在顺道而行的同时，广扬墨学，服务人间，使墨子之大名，虽历经千古沧桑，依旧为人们所共知，这就是最大的“道德”。