歐洲宗教改革的時代背景(中)

三、羅馬教會的腐敗

1.外表道貌岸然，背地無惡不作

羅馬教會教士的腐敗，早在中世紀的文學裡就已經被揭發。因為教士階級平常道貌岸然高高在上，可是實際上他們並不遵守教會的清規戒律等等，很多修士修女和教士都變成了凡心很重的俗人。當然恪守教規的修士教士並不能說沒有，但是社會人士對於醜惡面的觀察，往往要對善良面的觀察銳敏很多。因此當時羅馬教會的腐敗與墮落，不僅成為宗教改革家攻擊的對象，就連羅馬教會巡查使的報告中也有記錄。宗教改革時代前夕的羅馬教會，一般修士教士不但娶妻納妾，至於歌舞、賭博、酒館等場合更有他們的足跡。早在中世紀的經院時代，修道士是歐洲的唯一知識階級，每個人都精通拉丁文和其他各種學問，可是到了宗教改革時代前夕，這些修道士都變成了不學無術的普通人，不要說用拉丁文研究經院哲學根本不可能，就連每天要誦讀的拉丁文主禱文也不會讀，由此可知道當時教士階級腐敗墮落到如何程度了。

宗教改革也跟其他革命運動的情形一樣，就是在改革運動將要爆發的前夕，會出現一陣反省刷新措施。例如德西德里烏斯·伊拉斯謨的《基督教騎士手冊》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》，以及科雷特的理想等等，都是對羅馬教會所提供的極新穎而又銳敏的反省自新主張。就是沒有寫出這種福音思想的普通學者，也都拋棄了中世紀時代古板的經院思想，而準備把宗教擁向適合於文藝復興時代現實生活。例如在宗教改革時代的前夕，一般人已經跟中世紀的趣味不同了，現在他們最愛讀的書是聖經和有關教義的讀物。在1500年時，光是拉丁文聖經大約就有100種版本，德文本和法文本也有很多種。一般的宗教手冊以及其他有關教義書籍，固然沒有像聖經種類那麼多，但是給教育程度低的民眾編的簡易聖經讀本也不少。這種把文學簡化了的聖經，裡面加入很多精美插圖，用插圖來幫助讀者理解經文，是教會平常用來傳道的重要讀本。在這種平民化的宗教讀物中，為了遷就現實固然也摻雜了一點點迷信故事，但是裡面卻充滿了誠實博愛的精神。

2.教禮教義遭改革家反對

在宗教改革家的心目中認為，舊教教義大多數都與他們的理想不能相容，尤其是一些有關教會原則性的教義，更跟他們的改革理想不能兩立，例如有關聖禮理論、出世思想、聖徒崇拜、教會俗權等四點，就是宗教改革家所堅決反對的。

第一，聖禮理論：在羅馬教會的教禮教義中，把贖罪認定是屬於教會教士的特權。因為按照天主教的教義解釋，一個教徒要想得到神的恩寵，必須經由下列各種儀式中才能達成：(一)接受洗禮與按手禮。(二)參加聖餐禮以及懺悔。(三)實行臨終塗膏與加入神聖教團。其中洗禮被認為是教徒獲得神之恩寵的最重要過程，因為一個人如果不受洗禮，那麼他的靈魂就永遠不會清潔，就是剛生下來的赤子也要遭受到地獄孽火的煎熬。另外在所有聖禮儀式中，聖餐禮也是很重要的一個過程，因為教徒經由教會神父的媒介，在食用麵包與葡萄酒以後，就能夠和神的聖靈交感。反之

第二，出世思想：使宗教改革家和舊教教義不能相容的，就是羅馬教會教義中的“出世思想”。這種出世思想在中古時代最為盛行，也就是中世紀的修道院所提倡的“禁慾主義”。在宗教改革時代前夕的羅馬教會，雖然修士和教士都腐敗墮落不堪，但是羅馬教會的教義理想還是主張修道院精神，就是把世俗生活的所有娛樂、享受、學問、藝術，都被視為誘使修士從得救之道中墮入陷阱的惡魔。根據這種修道院精神，只有理性才是結實的樹木，而信仰就宛如一朵可愛的薔薇花。富貴是最危險而又最遭忌恨的東西，結婚必然會給人招來可怕惡果，所以這兩種事都必須儘量避免。走向天國的平坦大道，就是斷食、苦行、純潔、孤獨。羅馬教會的這種修道院精神，在以人性為本位的文藝復興時代，當然是與已經理解幸福生活意義的人們不能相容。

中世紀修道院

第三，聖徒崇拜：使宗教改革家所堅決反對的，就是羅馬教會聖徒崇拜的教義。這種聖徒崇拜思想，在中古時代被認為是進入天國的跳板，可是到了宗教改革時代前夕，卻被看成是進入天國的絆腳石。因為在人智大開，科學觀念普遍提高的文藝復興時代，對於教徒的崇拜聖蹟聖物，被人文主義宗教改革家認為與多神教的信仰完全一樣。例如伊拉斯謨就曾諷刺說：“基督教徒不辨是非，將聖蹟聖物與異教之神並列崇拜。倘此種崇拜能使教徒進入天堂，則破誡之修士修女亦可隱瞞自己之罪行求神之助，商人為獲巨利、賭徒為獲好運、娼婦為獲恩客，亦得與此種聖蹟聖物面前祈禱。”就因為當時極為流行聖徒遺物的崇拜，所以一些神棍就製造了很多假遺蹟遺物來欺騙教民。

伊拉斯謨

第四，教會俗權：被宗教改革家認為所不能忍受的，還有羅馬教會所一再強調的世俗權力。羅馬教會認為，教會跟普通國家一樣，是一個主權者和代議機構，而且是一個具有司法立法大權的世界性國家。但是羅馬教會所說的這種國家，並不是自然成長的，例如一個毫無理性毫無行為能力的嬰兒，只要在神前接受洗禮就算是這個國家的公民之一。教會有宣告人民死刑的權力，所以也有跟世俗國家完全相同的監獄設備，同時也跟其他世俗國家一樣簽訂各種國際條約，並且屬下也有由教皇所封的王侯等封臣，按時向教皇繳納效忠。當國家主義已經抬頭的十五六世紀，當然不允許羅馬教會以世界王國自居。

轉變成俗世國的教皇國

四、神秘主義的推動

1.神秘主義的歷史淵源

宗教哲學史上所謂的“神秘主義”，就是對事物真相所持態度超乎尋常的理論認識，相信真理或上帝可由心靈洞察力加以瞭解，也就是避開合理主義的思辨和教義禮拜的形式，而特別重視直觀信仰上的內在性。關於神秘主義的最早起源，雖然在使徒保羅的思想中已經萌芽，但是給“中世紀神秘主義”影響最大的，則是羅馬新柏拉圖派哲學家普羅提諾。神秘主義思想盛行於整個中世紀，對於已形式化的基督教信仰加進了新生命，同時也是打破羅馬教會“教階制度”的原動力。在中世紀初期的聖奧古斯丁和加洛林王朝時代，以英國經院哲學家J.S.Eriugen最有名，他所有的翻譯作品奠定了中世紀神秘主義的思想基礎

新柏拉圖主義奠基人——普羅提諾

宗教改革的目的就是脫離羅馬教教會權力，要求純粹、直接、獨立、自由的真正信仰。中世紀教會的權力非常龐大，教會之所為都是神聖的，教民要絕對服從教會，結果才喪失了信仰基督教的本意。脫離教會束縛闡明基督教本意，本著個人的願望求取心靈安慰與精神寄託，隨著文藝復興與精神的活躍油然而生。不過這種脫離教會的願望並非始自宗教改革，早在新柏拉圖哲學產生之初，就潛伏在經院哲學的身邊，也就是由神秘主義公開扶植而來。由此觀之，宗教改革的種子很早就埋在神秘主義的土壤中，如果說神秘主義是宗教改革之母可能更為恰當。被稱為宗教革命之母的神秘主義，是由德國的愛克哈特首開其端。

2.神秘主義巨將愛克哈特

愛克哈特是德國神秘學派的開山祖師，也是西洋哲學史上最偉大的神秘論者，他的神秘說帶有濃厚的柏拉圖學派及奧古斯丁派學說色彩，就是發自主知說而又離開主知說才進入神秘領域，他的神秘說是建立在神學和心理學的基礎上。他認為萬物都有“神性”，所謂神性乃是一種無始無終的東西，而且沒屬性沒活動，居於超越人的認識之上，既不能限定也無法名狀，若有隻好把它命名為“無”。這種被命名為“無”的神性，只有在自我意識的開始時，才能成為真實的存在神，他對萬物的生存解釋說，神是由活動才認識自己。神的認識自己，就如同我們照鏡子，於是才發現主觀和客觀，主觀就是聖父，客觀就是聖子，聖父、聖子相愛不離就謂之聖靈。聖父、聖子、聖靈是本質相同的一神三人格，聖子表明自己時就產生萬物，所以萬物是聖子所造化的東西。總而言之，被命名為“無”的神，只有在自己發現自己時才成為三位一體的神，這個神才是創造萬物的神。造化作用是自知自言的表現，所以萬物雖然都是神，可是萬物與神之間有所區別，是因為萬物有個性。個性是萬物的差別相，沒有差別相就等於萬物皆一。

3.神秘主義的思想內容

後來英國經院哲學家威廉·奧康的唯名論又把信仰與理性分開後，其結果才更促成了神秘主義思想的抬頭。神秘主義思想和自然科學思想一樣，也是很早就在經院哲學身旁徘徊觀望。經院哲學是用主知的辯證方法探求真理，而神秘主義則由內在直觀的方法求取真理。自然哲學家以研究外界的自然為著眼點，相反的神秘主義則在內界的精神方面尋求自識領域。經院哲學是受亞里士多德學說的影響，相反的神秘主義則受柏拉圖及新柏拉圖思想的左右。

希臘三賢之一、西方客觀唯心主義的創始人柏拉圖

愛克哈特及所有德國的神秘主義學家，都非常輕視學問上的知識，認為在教義中不能發現學問。人必須遠離繁瑣形式的學問，因為信仰存於真理並不存於學問知識，而真理則存於人心中。人類有與神性一致的性質，可以看成是對神秘主義有所認識，真知識並不存在於理性思索中，也不存在於學者的知識中，僅僅存在於信仰和不可言喻的真見中。這種知識是神於人心中的自我觀察，也就是表明信仰的感情與神性的直接關係，就是對神秘主義者輕視的理論根據。由於愛克哈特的努力，才使德國神秘主義大眾化，不但普及到整個德意志，並且傳播到瑞士與荷蘭等國。蔑視學問知識與教會言行的神秘主義學派，由於他們強調尊重真正信仰的結果，給整個平民大眾留下了極深刻的影響，到後來果然演變成宗教上的大改革運動，指導者則是馬丁路德、慈運理、加爾文三人，其中馬丁路德名氣最大。

慈運理

4.路德與神秘主義的關係

被稱為德國神秘主義名著之一的，就是由一個虔誠修士所寫的一本匿名書，這本書是用通行於大眾的德意志語寫成，路德把它命名為《德意志神學》。書中所說完全否定自我，放棄外部的媒介和人為的努力，把全身全靈都委之於神，如此神自然就會出現。同時這部書又說明神的內在性，強調人類充滿了罪惡，要想調和人神之間的關係，只要無條件默從神就可以了

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