【01】
晚食以當肉，安步以當車，
素位而行，唐虞後其誰與共？
富貴不能淫，威武不能屈，
縱心所欲，天地間惟我獨尊。
這是近代畫家、美術史家鄭昶撰於1940年的對聯。
上聯首二句出自《戰國策·齊宣王見顏斶》：“斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”上聯是說，餓了以後進食，吃粗茶淡飯都像吃肉那樣香甜；為了強身健體，安於用步行代替乘車騎馬；又滿足於“所居之位而行其所行之事”，唐堯虞舜以後有誰能像我自得其樂？
“安步以當車”，指人應多以步行來替代騎馬乘車，多運動才可以強健肢體，“晚食以當肉”，意思是人應該用已飢方食、未飽先止代替對美味佳餚的貪吃無厭。
下聯首二句出自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”下聯意思是說，富貴不能亂我之心，威武不能屈我之節，隨心所欲地按自己的主見行事，天地間只有我值得尊敬。
【02】
酒能成事，酒能敗事；
水可載舟，水可覆舟。
此聯相傳為當年朱元璋微服私訪時，主動邀請重慶府秀才余文到一家鄉村酒店把盞敘話時所對。
上聯說明了酒的兩重作用，此聯的主旨是勸人限酒，以免過量傷身，發怒助欲，傷德敗事。《戰國策·魏策一》記載，大禹曾預見到美酒可能會造成損人亡國之禍，他說：“後世必有以酒亡其國者”。酒確能成事，亦能敗事，可見酒可飲，不可“過”，更不可“酗”。
現實生活中，喝酒勸酒之風愈演愈烈，似乎形成了一個怪圈：勸酒的人認為不勸就是沒有誠意，喝酒的人認為人家勸了不喝就是不禮貌，所謂“感情深，一口悶”。清代關於喝酒勸酒有一段話很精彩：“君子喝酒，率真量雅；市井僕役喝酒，以逼為恭敬，以虐為慷慨，以大醉為歡樂。”可見，強行勸酒、“逼”酒，正是一種不好的表現。當然，在宴客應酬活動中，為表示友好、活躍氣氛，適當地敬酒、祝酒是難免的，但應堅持“觥籌錯落，各適其意”“客各盡歡，不必主勸”的原則。
下聯語出《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”是說君子如船，百姓如水，水既能使船安穩地航行，也能使船沉沒。所以君主想要安定，就沒有比改善政治、關注民生更重要的了。這種民本思想和為政觀對今天的領導者也是有警示作用的。正是：酒雖養性還亂性；水能載舟亦覆舟。（《重訂增廣》）
【03】
兩忘寵辱心源淨；
一掃榮枯眼界明。
此聯選自南宋羅與之《衛生》詩。羅與之，宋代詩人，字與甫，宋理宗在位時（1224-1264年）累試不第，遂歸隱，晚年潛心性命之學，著有《雪坡小稿》兩卷。
上聯的“寵辱”指仕途上的榮耀與恥辱、得志與失意，也泛指地位的高低、名譽的好壞。“心源”，指心性、性情，白居易《養拙》詩有“無憂樂性場，寡慾清心源。”
上聯是說：要想使心性清淨、安寧，就要“寡慾”，把人生的榮辱得失置之度外，“外清眼境，內淨心塵”“寵辱皆忘”。
下聯的“榮枯”，本指草木茂盛與枯萎，也喻人事的盛衰、窮達，唐代溫庭筠《題端莊樹》詩云：“草木榮枯似人事，綠陰寂寞漢陵秋”。“眼界”，目力所及的範圍，引申指見識的廣度，唐代王維《青龍寺曇壁上人兄院集》詩：“眼界今無染，心空安可迷。”
下聯是說，只要在心目中掃除“榮枯”之念，把富貴視如浮雲，“達亦不足貴，窮亦不足悲”，“不以寵辱榮患損易其身”，那樣就會眼界開闊。
【04】
怒氣伏寬，用寬自然少怒；
勞心喜逸，處逸慎勿忘勞。
此聯選自清代石成金《傳家寶·聯瑾》。
上聯的“怒氣”，指憤怒的情緒。“伏”，通服，指降服、屈服、服從。“寬”，指寬厚，度量寬宏，宋代晁說之《晁氏客語》：“惟有德者能以寬服人”。
上聯意謂憤怒的情緒能被寬闊的胸懷所降服。
發怒幾乎人人難免，怎樣才能少怒和制怒呢？“用寬自然少怒”。所謂用“寬”，首先是要心寬。其次是怒上心頭要善於“寬懷自解”。清人胡澹庵《頤人奇談》收錄的一首《西江月》很有意味：“不忍一時有禍，三思百歲無妨。寬懷自解是良方，忿怒傷心染恙。凡是從容修省，何須急躁猖狂。有涵有養壽延長，穩納一生福量。”
下聯的“勞心”，指動腦筋、費心思。“逸”，即安閒、安樂。“勞心喜逸”，意謂勞心的人喜歡安閒，“心逸，則日休（歡樂）也”.
下聯提醒人們，勞心者固然喜逸、要逸，但處逸忘勞或勞逸過度都是不利的，勞逸要結合，勞苦與安逸都要適度。
【05】
無慾常教心似水；
有言自覺氣如霜。
這是明末學者、詩文家、左都御史劉宗周題御史臺聯。劉宗周（1578-1645年），字起東，號念臺，浙江山陰（今紹興）人，萬曆二十九年進士。
上聯是說，沒有貪慾，心地就像水一樣純潔清澈。
對聯裡的“無慾”，指沒有貪慾、貪求。《論語·顏淵》：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”意思是說：假如你無貪慾，就是賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。上聯警策自己剋制私慾，正如劉宗周自己所言：“萬起萬滅之私，亂吾心久矣，今當一切掃除，以全吾湛然之性。”
上聯講無欲則剛，下聯則講直言正諫，自覺有霜潔一般的剛正威肅之氣。
霜，比喻高潔，陸機《文賦》雲：“心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲”，亦比喻嚴正、嚴厲，南朝梁劉勰《文心雕龍·奏啟》說：“必使筆端振風，簡上凝霜”。
劉宗周任左都御史，即“言官”之長，職責是“正己以正百僚”，使“大臣法，小臣廉，紀綱振肅”，彈劾貪官汙吏，“面言主之過失”。據《通典·職務六》載：“御史為風霜之任，彈糾不法，百僚震恐，官之雄峻，莫之比焉”，後因稱御史臺為“霜臺”“霜署”，御史的奏章為“霜簡”。劉氏對此感觸頗深，因此他以此聯自警，掃除私慾，讓自己淡然無慾，使外物不能動其心。只有這樣，方能言之鑿鑿，剛直不阿。
此聯語帶禪機，警世惕厲。“心似水”“氣如霜”的比喻，形象生動，與聯作者身份十分切合，可視為修身養性的格言。
【06】
似聞陶令開三徑；
來與彌陀共一龕。
這是林則徐題陶然亭聯，選自《清十大名家對聯集·林則徐聯集》。
陶然亭位於北京城西南，建於清康熙三十四年（1695年），亭名取自白居易《與夢得沽酒閒飲且約後期》詩句：“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然。”“陶然”，形容陶醉此間舒暢快樂之狀。
此聯為集句聯，但略有改動。上聯出自蘇軾《李伯時畫其弟亮工舊隱宅圖》：“近聞陶令開三徑，應許揚雄寄一區。”“陶令”，指東晉詩人陶潛，因任過80天彭澤令，故稱。“三徑”，典出晉代趙岐《三輔決錄·逃名》：“蔣詡歸鄉里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之遊。”後因以“三徑”作為歸隱田園的典故。陶潛《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存”，即用此典，表達了詩人歸隱恨晚及歸隱後的愉快心情和生活樂趣。蘇軾也有“南遷欲舉力田科，三徑初成樂事多”的詩句。
上聯以“似聞”二字起句，將遊人帶至遐想的境界之中，領略陶令歸隱的悠閒自樂的情趣。
下聯出自蘇軾《絕句三首》之一：“市區收罷豚魚稅，來與彌陀共一龕。”彌陀，即梵語“阿彌陀佛”的簡稱，意譯為無量壽佛，西方極樂世界的教化之主。北齊盧思道《遼陽山寺願文》：“願西遇彌陀，上徵兜率。”明代屠隆《曇花記·法眷聚會》：“斷迷習，消塵障，彌陀本性願無恙。”
“來與彌陀共一龕”，非因彌陀是佛，乃是因其處此清靜幽僻之地，可以避開人世間種種煩囂，所以令人羨慕。
此聯更增添了“陶然亭”超然、自適、自得其樂的“陶然”之趣。
【07】
徜徉於山林泉石之間，塵心漸息；
夷猶於詩書圖畫之內，俗氣潛消。
此聯選自明代洪應明《菜根譚》，是一副“借境調心”的聯語。
上聯的“塵心”，指凡俗之心，名利之念。宋代梅堯臣有“塵心古難洗，瀑布垂秋虹”的詩句。
上聯是說，安閒自在地漫步于山林泉石之間，就能使人世間的凡俗念慮逐漸停息。
下聯的“夷猶”，亦作夷曲，一般指猶豫、遲疑不前，亦指從容自得。宋代張炎《真珠簾·近雅軒即事》詞：“休去，且料理琴書，夷猶古今。”
下聯是說，如果從容自得地留戀於詩書圖畫的雅趣之中，那身上的粗俗習氣就會潛移默化地消失。
洪氏在這則聯語中說：“故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。”意謂善於修身養性的人雖不沉溺於遊山玩水或字畫珍奇之中，但借山林泉石消除塵世俗念，借吟詩讀書繪畫的高尚情趣取代俗氣，這無疑是調劑生活、陶冶情操、有益於身心健康的雅好。
【08】
人有悲歡頭易白；
山無古今色長青。
上聯謂人有過悲狂喜的情志活動就容易衰老。
喜怒憂思悲恐驚七種情志活動，這是人對外界事物的反映，在正常情況下，七情活動對人起著協調作用，但若七情太過，就會成為致病的因素。
人有悲歡不僅頭易白，如果悲喜不節，還可能危及健康。如何掌握其中的度呢？聖哲先賢給我們有益的啟示，《中庸》說“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。這樣“守中和”，“和喜怒”，“勿過情”，就會對人大有好處。
青山不老，綠水長存，山無古今，其之所以如此，是因為“松柏青青，不受令於霜雪”，故“山色不隨春老”。正因為“山無古今色長青”，所以愛山、頌山、與山和諧相處成了古往今來人們的永恆主題，孔子早就說：“仁者樂山，智者樂水。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”
李清照曾詠誦：“水光山色與人親，說不盡，無窮好。”從中我們可以體悟到環境對人的重要性。
【09】
學張公寫百忍圖，受許多快樂；
得老子退一步法，討無限便宜。
此聯選自清代石成金《傳家寶·聯瑾》。
上聯的“張公”，即唐代張公藝，九世同堂，唐高宗祀泰山，親倖其宅，問其義由，公藝書“忍”字百餘以進。高宗稱善，命賜縑帛而去。“百忍圖”指以張公藝名義寫成的《百忍歌》。張公藝注重修身養性，而且特別注重一個“忍”字，對此明代清虛子評價說：“能其忍者，唯唐時張公一人而已。公自幼及老，事無論大小，人無論賢愚，莫不處之以從容，過之以樂易。在人見之為險阻者，公視之皆坦夷也。在人見之為艱難者，公視之若平易也。”因而心中能得許多快樂。
下聯的老子退一步法，是指老子“貴柔”，不與人爭等一系列主張。《老子》有云：“知其雄，守其雌，為天下溪”“知其白，守其黑，為天下式”“知其榮，守其辱，為天下谷”，意思是人們處世，雖深知什麼是雄強，卻要安於柔雌的地位，甘作天下的溝溪；雖深知什麼是光明嘹亮，卻安於闇昧的地位，不求人知；雖深知什麼是榮耀，卻安於屈辱的地位，甘作天下的低谷。
老子柔弱退讓的主張，雖有其權術或消極的一面，但對於恬靜養神卻有無限好處。一個人如果凡事退一步想，淡定從容，知足常樂，對於保持心情的平和無疑會有積極作用，正是“退一步乾坤大，饒一著萬慮休。”
【10】
虛心竹有低頭葉；
傲骨梅無仰面花。
此聯為清書畫家、文學家鄭板橋的自題聯。
梅、蘭、竹、菊素稱花中四君子，象徵著中華民族所推崇的幾種道德標準。聯語採用借物言志的手法，借竹、梅象徵自己的人格和操守。
上聯是說，竹性堅韌，“死不變節”，但有虛心的品格。竹的葉尖下垂，彷彿俯首，這是對謙虛形象的讚美。竹虛心異眾草，勁節逾凡木。視竹為君，在文人墨客的筆下，著墨是最多的。傳說蘇東坡不擅丹青，卻好畫竹，並視墨竹為墨君，題詩道：壁上墨君不解語，見之當可消百憂。現代國畫藝術家、書法家李苦禪也有讚美竹的對聯：“未出土時便有節，及凌雲處更虛心。”
下聯讚揚梅無“仰面花”的傲骨精神。梅開常遇漫天雪，卻有暗香襲人來。一般梅花的花蕊不向上，特別是垂枝梅類，小枝向下垂，開花時花向下，表明梅有“凌寒獨自開”的陰柔之傲卻無仰面的媚態。
聯語顯示了作者有傲骨而無傲氣，謙虛待人而又不屈服強權的可貴品格。
還有一聯是從另一角度寫花和竹同人的關係：有福不離花世界，無愁常喜竹平安。此聯是說有福氣的人總不離花的世界，無愁煩的人常喜歡竹報平安。
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